جان جاك روسو: الفرق بين النسختين

يُعتبر كتابه : [[العقد الاجتماعي (كتاب)|العقد الاجتماعي]] حجر الزاوية في الفكر السياسي والاجتماعي الحديث.<ref>أنظر تاريخ أوربا في العصر الحديث ، هربت فيشر ، دار المعارف ، القاهرة 1956 ص 321</ref> كانت رواية روسو العاطفية «جولي، أو إلواز الجديدة» (1761) ذات تأثير مهم في تطوير الحركة ما قبل الرومانسية والرومانسية في الخيال.<ref>{{استشهاد ويب|مسار=https://www.enotes.com/topics/preromanticism#critical-essays-introduction|عنوان=Preromanticism Criticism|ناشر=Enotes|تاريخ الوصول=23 February 2009|حالة المسار=dead| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20100406162246/http://www.enotes.com/literary-criticism/preromanticism | تاريخ أرشيف = 6 أبريل 2010 }}</ref><ref>{{استشهاد|الأول=Robert|الأخير=Darnton|عنوان=The Great Cat Massacre|الفصل=6. Readers Respond to Rousseau: The Fabrication of Romantic Sensitivity}} for some interesting examples of contemporary reactions to this novel.</ref> يُعتبر عمله بعنوان «[[في التربية: إميل نموذجا|في التربية: إميل نموذجًا]]» (1762) أطروحة تعليمية عن مكان الفرد في المجتمع. مثّلت كتابات روسو للسير الذاتية -مثل كتاب الاعترافات الذي ألفه في عام 1769 ونُشر بعد وفاته والذي أسس السيرة الذاتية الحديثة وكتابه غير المكتمل بعنوان أحلام يقظة جوال منفرد- عصر الحساسية في أواخر القرن الثامن عشر، وأظهرت زيادة التركيز على الذاتية والتأمل اللتين ميّزتا الكتابة الحديثة في وقت لاحق.

يُعزى منظور العديد من علماء البيئة اليوم إلى روسو الذي اعتقد أنه كلما زاد عدد الرجال المنحرفين عن حالة الطبيعة كلما كان وضعهم أسوأ. أظهر روسو إيمانه بتدهور كل شيء في أيدي الرجال، وقال إن الرجال سيكونون أحرارًا وحكماء وجيدين في حالة الطبيعة، وأن الغريزة والعاطفة هي أصوات وتعليمات لطبيعة حياة جيدة عندما لا تُشوَّه بالقيود غير الطبيعية للحضارة. تقف فكرة روسو حول الوحشية النبيلة في معارضة مباشرة للإنسان الحضاري.<ref>{{استشهاد|الفصل=Discourse on the Origin of Inequality, part two|سنة=1754|صفحة=64|الأول=Jean-Jacques|الأخير=Rousseau|وصلة مؤلف-وصلة=Jean-Jacques Rousseau|عنوان=The Basic Political Writings|ناشر=Hackett}}</ref>

انتقدت النسويات مثل ماري ولستونكرافت ابتداءً من أواخر القرن الثامن عشر في عام 1792 روسو بسبب تأطيره للنساء في المجال المنزلي إلا إذا أُبقين وقُيِّدن في المنزل لأسباب تتعلق بالحياء والعار. خشي روسو «أن يُضطهد الرجال من قبل النساء، ولأن الرجال سيكونون ضحايا للنساء بسبب السهولة التي تثير بها النساء حواس الرجال». رأى معاصروه الأمر بطريقة مختلفة بسبب اعتقاده بأنه يجب على الأمهات أن يرضعن أطفالهن. كتب الكاتب والمؤرخ مارمونتيل عما قالته زوجته بأنه «يجب على كل منا أن يغفر شيئًا ما لشخص علمنا أن نكون أمهات».<ref>{{استشهاد بكتاب|الأخير=Wollstonecraft|الأول=Mary|عنوان=A Vindication of the Rights of Woman|editorمحرر-firstالأول=Miriam|editorمحرر-lastالأخير=Brody|ناشر=Penguin|سنة=2004|سنة النشر الأصلية=1792|isbn=978-0-14-144125-2|الفصل=V}}</ref>

لم تكن فكرة روسو عن الإرادة العامة من ابتكاره الخاص، ولكنها أتت من مفردات تقنية راسخة من الكتابات القانونية واللاهوتية التي كانت تُستخدم في ذلك الوقت. استُخدمت هذه العبارة لدى ديدرو والفيلسوف مونتسكيو (ومعلمه الراهب أوركاتور نيكولاس مالبرانش). ساعدت هذه الفكرة في تحديد المصلحة المشتركة المجسدة في التقاليد القانونية بأنها مختلفة عنها وتجاوز المصالح الخاصة والمحددة للأشخاص في أي وقت محدد. أظهرت أيضًا إيديولوجية ديمقراطية إلى حد ما، إذ أعلنت أن على المواطنين في أي دولة تنفيذ أي عمل يُعتبر ضروريًا في التجمع السيادي الخاص بهم.<ref>{{استشهاد بكتاب|مسار=https://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/rousseau/|عنوان=The Stanford Encyclopedia of Philosophy|الأخير=Bertram|الأول=Christopher|سنة=2012|ناشر=Metaphysics Research Lab, Stanford University|editorمحرر-lastالأخير=Zalta|editorمحرر-firstالأول=Edward N.|إصدارطبعة=Winter 2012| مسار أرشيف = https://web.archive.org/web/20190318080504/https://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/rousseau/ | تاريخ أرشيف = 18 مارس 2019 }}</ref>

كانت نقطة التحول في حياة روسو عام 1749م، حين قرأ عن مسابقة، تكفـَّلت برعايتها أكاديمية ديجون، التي عرضت جائزة مالية لأحسن مقال عن موضوع " «هل إحياء النشاط في العلوم والفنون سيؤدي إلى الإسهام في تطهير السلوك الأخلاقي ؟ "». وما أن قرأ روسو عن المسابقة حتى أدرك المجرى الذي ستتّجه إليه حياته. وهو معارضة النظام الاجتماعي القائم الذي كان يشعر بالاستياء منه كثيرا، ما بين طبقة غنية تهتم بالبذخ والمظاهر والتفاخر، وطبقة كبيرة من الفقراء المعدمين، وقرر أن يمضي فيما بقي من حياته في بيان الاتجاهات الجديدة للتنمية الاجتماعية. وقدم روسو مقاله إلى الأكاديمية تحت عنوان: بحث علمي في العلوم والفنون عام [[1750]] /[[1751]] م، حمل فيه على العلوم والفنون لإفسادها الإنسانية. ففاز بالجائزة، كما نال الشهرة التي ظل ينشُدها منذ أمد بعيد ولكنه كان يفضل الانعزال والتفكير.

في عام [[1755]]م نشر '''روسو''' في إطار مسابقة أخرى تحت رعاية نفس الأكاديمية مقالته المعروفة بالخطاب الثاني تحت عنوان "«خطاب حول مصدر وأسس اللاعدالة بين الناس"» والذي أتم به شهرته وأحدث على غرار الخطاب الأول جدلاً واسعاً، وانصب عليه عداء الحاكم وطبقة الأثرياء.

بدعوةٍ من السيدة لويز دي إبيني، "«فر"» روسو [[باريس]] واستقر [[مونمورانسي|بمونمورانسي]] من سنة 1756م إلى سنة 1762م.

كتب '''روسو '''كتابا رئيسيا في التربية اسمه ''' "«[[في التربية: إميل نموذجا|في التربية: إميل نموذجاً]]"» ''' على هيئة قصة طفل. وتبدأ القصة بنشأة الطفل إميل وتنتهي بزواجه وهو في سن 25 سنة. يربي النشء على طبيعته بدون إجباره على حفظ العلوم والثقافات، بذلك يتعلم النشئ من طبيعة ميوله وبالتجربة الشخصية.

وأهم ما يصبوا إليه '''روسو '''أن ينشأ في الطفل الشعور الاجتماعي. وكما يؤكد روسو على استقلالية النشء، فيجب أن يكون هذا مقترنا بتوجيه خفي بحيث تتفق ميول النشء مع ما يريده المعلم. ففي كتاب "«إميل أو التربية"» يقول روسو:" «اتبعوا مع النشء الطريقة العكسية، وهي أن يشعر النشئ بأنه هو صاحب الاختيار. فلا توجد استجابة وتكريس إلا بالشعور بأن المرء حرا فيما يتعلمه. هذا هو التكريس الحقيقي"».

قام روسو بانتقاد المجتمع في رسائل عديدة. ففي رسالته تحت عنوان: "«بحث في منشأ وأسس عدم المساواة"» (1755م)، هاجم المجتمع والملكية الخاصة باعتبارهما من أسباب الظلم وعدم المساواة.

وكتابه "«هلويز الجديد"» (1761م) مزيج من الرواية الرومانسية والعمل الذي ينتقد بشدة زيف المبادئ الأخلاقية التي رآها روسو في مجتمعه. وفي كتابه "«العقد الاجتماعي"» (1762م)، وهو علامة بارزة في تاريخ العلوم السياسية، قام روسو بطرح آرائه فيما يتعلق بالحكم وحقوق المواطنين. وفي روايته الطويلة "«إميل"» (1762م) أعلن روسو أن الأطفال، ينبغي تعليمهم بأناة وتفاهم. وأوصى روسو بأن يتجاوب المعلم مع اهتمامات الطفل. وحذر من العقاب الصارم ومن الدروس المملة، على أنه أحس أيضًا بوجوب الإمساك بزمام الأمور لأفكار الأطفال وسلوكهم.

وكان جان جاك روسو طرفا في [[صراع بين القدماء والمعاصرين|الصراع بين القدماء والمعاصرين]]، وهو جدال أدبي وفني احتدم في فرنسا، ونجد موقف روسو في خطابه "«خطاب إلى السيد [[لورنجان لو رون دالمبير|دو أليمبرت]]"».

* يحث روسو على الاهتمام بالطفل والنشأة واحترامهم واتاحة الفرصة لهم للتعلم بالتجربة، والتقليل من منعهم عمل هذا أو ترك هذا. وكان يقول أن التلميذ يتعلم من زملائه أكثر مما يتعلمه من المدرسة.وكتب كتابا في التربية يسمى "«إميل"»، يعد مرجعا هاما إلى يومنا هذا لكل من يقوم بالتدريس. ما لبث أن صدر هذا الكتاب في [[سويسرا]] حتى انتشر سريعا في مختلف الدول الأوروبية للاعتماد علية في طرق التربية والتدريس، وكان عاملا مؤثرا على النهضة في هذا المجال.

* وقائع التاريخ الكبرى عائمات جليد ، طرفها ظاهر فوق الماء ، و كتلتهاوكتلتها الرئيسة تحت سطحه ، و منومن يريد استكشافها عليه أن يغوص.<ref>مباديء الحقوق الاساسية ، جان جاك روسو، الدار التونسية للنشر ، 1943، ص 87</ref>

عندما تحول روسو إلى الداخليةالمذهب [[كاثوليكية|الكاثوليكي]]، خسر حقوق المواطنة في [[جنيف]]. ولكي يستعيد هذه الحقوق تحول مرة أخرى عام 1754م إلى المذهب [[بروتستانتية|البروتستانتي]]. وفي عام [[1757]]م اختلف مع الفلاسفة؛ لأنه استشعر منهم الاضطهاد.

{{شريط بوابات|مسرح|أدب فرنسي|فنونالسياسة|القانون|السياسةتربية وتعليم|فرنسا|فلسفة|فرنسافنون|تربية وتعليممسرح}}

[[تصنيف:فلاسفة كتبوا حول النشاط والتغيير الاجتماعيرومانسيون]]

[[تصنيف:فلاسفة أخلاقالاقتصاد]]