ويكيبيديا

عابود

قرية في محافظة رام الله والبيرة

هذه نسخة قديمة من هذه الصفحة، وقام بتعديلها Muhibba (نقاش | مساهمات) في 11:12، 2 يناير 2024 (اضافة تفاصيل تاريخية). العنوان الحالي (URL) هو وصلة دائمة لهذه النسخة، وقد تختلف اختلافًا كبيرًا عن النسخة الحالية.

32°00′54″N 35°04′05″E / 32.015016666667°N 35.068133333333°E / 32.015016666667; 35.068133333333

عابود
 
خريطة
الإحداثيات 32°00′54″N 35°04′05″E / 32.015016666667°N 35.068133333333°E / 32.015016666667; 35.068133333333   تعديل قيمة خاصية (P625) في ويكي بيانات
تقسيم إداري
 البلد دولة فلسطين  تعديل قيمة خاصية (P17) في ويكي بيانات
التقسيم الأعلى محافظة رام الله والبيرة  تعديل قيمة خاصية (P131) في ويكي بيانات
خصائص جغرافية
 المساحة 15 كيلومتر مربع  تعديل قيمة خاصية (P2046) في ويكي بيانات
معلومات أخرى
منطقة زمنية ت ع م+02:00،  وت ع م+03:00  تعديل قيمة خاصية (P421) في ويكي بيانات
تعديل مصدري - تعديل  طالع توثيق القالب

عابود قرية فلسطينية تقع غرب مدينة رام الله. من معالم عابود كنيسة العابودية الأثرية.عدد سكانها نحو 2,539 نسمة حتى 2007 تعد عابود قرية تاريخية تعود إلى عهد الرومان، وقد ذكرهاياقوت الحموي في معجمه ووصفها بانها تقع غرب بيت المقدس، وكانت قبل عام 1948 من أعمال مدينة يافا. وتتبع عابود الآن بلدية رام الله، وتقع على الطريق المؤدي إلى الساحل غرب رام الله، وتبعد عنها 30 كم. ياخذ المخطط الهيكلي للقرية شكلاً طولياً، وتبلغ مساحة اراضيها 15007 دونمات، تحيط بها أراضي قرى اللبن الغربي، رنتيس، دير أبو مشعل ،دير غسانة، وبيت ريما. قدر عدد سكانها عام 1922 حوالي (754) نسمة، وفي عام 1945 (1080) نسمة، وفي عام 1967 حوالي (1043) نسمة، وفي عام 1987 (1610) نسمة، وفي عام 1996 (1663) نسمه. قرية عابود من القرى ذات المواقع الأثرية، أهمها كنيسة الروم الأرثوذكس، وقد اشتهرت بالكنائس والاديرة المندثرة منذ القدم، إذ ترجع إلى عصر الملكة هيلانة وابنها قسطنطين الذي بنى كنيسة القيامة في القدس.[1]

تاريخ

تم العثور هنا على قطع من العصر الحديدي الثاني، والعصر البيزنطي، والعصور الصليبية/الأيوبية، والمملوكية.[2] وتوجد أدلة أثرية على أن القرية كانت مأهولة خلال العصور الرومانية والبيزنطية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية.[3]

بناءً على النتائج التي تم العثور عليها في كهف عابود المجاور وفي مقبرة موكاتا عابود المجاورة، يعتقد علماء الآثار أن عابود كانت موقعًا لمستوطنة يهودية خلال أواخر فترة الهيكل الثاني وحتى تمرد بار كوخبا, الفترة التي كانت فيها المنطقة جزءًا من مقاطعة يهودا التابعة للإمبراطورية الرومانية. وعلى الرغم من أن البناء من فترات لاحقة غطى بقايا المستوطنة القديمة، إلا أن روعة كهوف الدفن القديمة تشير إلى روعة المستوطنة القديمة.[4][5]

تشير أقدم الأجزاء المعمارية لكنيسة القديسة مريم في عابود إلى تاريخ بناء يعود إلى القرن الخامس إلى القرن السادس[6]

الفترة الإسلامية المبكرة

وعلى الرغم من أنه يبدو أن المجتمع في عابود خضع لعملية تعريب خلال الفترة الإسلامية المبكرة، إلا أنهم ظلوا قادرين على الحفاظ على اللغة والتقاليد الآرامية الفلسطينية المسيحية لفترة طويلة في هذه الفترة وما بعدها ومع ذلك، لم يعودوا يستخدمونها كلغة منطوقة؛ وبدلاً من ذلك، استخدموا هذه اللهجة في الطقوس الدينية الاستخدامات الليتورجية.[7] ويشير نقش سرياني فلسطيني في كنيسة القديسة مريم إلى أنها كانت نشطة عام 1058، أثناء الحكم الفاطمي.[8]

العصر الصليبي/المملوكي

في عام 1099، تم احتلال عابود وجزء كبير من سوريا من قبل الصليبيين الأوروبيين. في الفترة الصليبية، كان عابود يُعرف عندهم باللاتينية كاسالي سانتا ماريا. في ذلك الوقت، كانت عابود قرية زراعية غير محصنة يسكنها في الغالب المسيحيون الأرثوذكس المحليون. أقلية من السكان تتألف من المستوطنين الصليبيين.[8] في عام 1104، قام مفرج بن أبو الحير العبودي، راهب من عابود، بنسخ المخطوطات السريانية في دير سانت كاترين في سيناء.[9] في عام 1167، تم بيع كاسال سانتا ماريا من قبل الملك بالدوين الرابع إلى فرسان الإسبتارية. وبدءًا من عام 1176، استخدموا عائدات القرية لتوفير الخبز الأبيض للمرضى في مستشفى القدس.[3][10]

في عام 1225، أشار ياقوت الحموي إلى أن عابود كانت "بلدة صغيرة في محافظة فلسطين، بالقرب من القدس. الاسم عبري، و[قد] تم تعريبه".[11] وفي مرحلة أخرى من القرن الثالث عشر، تم تسجيل قيام الراهب عابود، سرور بن عبد المسيح العبودي، بنسخ المخطوطات السريانية في القاهرة.[12] أسس الجزء الجنوبي من عابود في القرن الثالث عشر أو الرابع عشر أثناء حكم المماليك. تم بناء ضريحين مزخرفين في هذا الجزء من عابود خلال العصر المملوكي.[13] وقد ذكرها المؤرخ العربي المقريزي في القرن الرابع عشر.[3]

العصر العثماني

عابود كجزء من فلسطين تم دمجها في الإمبراطورية العثمانية. في سجلات الضرائب للفترة 1553-1557، كان عدد سكان عابود 35 عائلة. 19 منهم مسيحيون و16 مسلمون.[13] في سجلات الضرائب العثمانية لعام 1596، تم تصنيفها على أنها جزء من ناحية ("منطقة فرعية") الرملة، وهي جزء من سنجق غزة. وبقي عدد سكانها على حاله، حيث بلغ عدد الأسر المسيحية 19 أسرة والمسلمة 16 أسرة[14] ودفع السكان ضريبة ثابتة قدرها 25% على القمح والشعير وغيرهما من المنتجات؛ ما مجموعه 21000 آقجة. وذهبت جميع الإيرادات إلى الوقف.[15] تم تعيينها لاحقًا كجزء من منطقة بني زيد الإدارية، التي كانت لا تزال تحت حكم العثمانيين.[3][16]

في عام 1870، اكتشف المستكشف الفرنسي فيكتور غيران أن عابود تضم 800 نسمة، نصفهم من الروم الأرثوذكس ونصفهم من المسلمين.[17] بينما أظهرت قائمة القرى العثمانية في نفس العام تقريبًا أن عابود كان بها 225 مسلمًا لديهم 69 منزلاً، و170 أرثوذكسيًا يونانيًا لديهم 66 منزلاً، على الرغم من أن عدد السكان يشمل الرجال فقط.[18][19]

في عام 1882، وصف المسح الذي أجراه صندوق استكشاف فلسطين لغرب فلسطين القرية بأنها "قرية مسيحية كبيرة ومزدهرة، مبنية من الحجر، وجميع منازلها تقريبًا تحمل علامة الصليب باللون الأحمر"، ويبلغ عدد سكانها 400 مسيحي أرثوذكسي و100 مسلم.[20]

وفي عام 1896 قدر عدد سكان عابود بحوالي 303 مسلمًا و366 مسيحياً[21]

عصر الانتداب البريطاني

في تعداد فلسطين عام 1922 الذي أجرته سلطات الانتداب البريطاني، كان عدد سكان عابود 754 نسمة؛ 352 مسلمًا و402 مسيحيًا[22] وشمل الأخير 335 أرثوذكسيًا، و41 كاثوليكيًا روميًا، و26 ينتمون إلى كنيسة إنجلترا.[23] وفي وقت تعداد عام 1931، ارتفع عدد السكان إلى 910؛ 470 مسيحياً و440 مسلماً، في 215 منزلاً.

العصر الأردني

في أعقاب الحرب العربية الإسرائيلية عام 1948، وبعد اتفاقيات الهدنة عام 1949، أصبحت عابود تحت الحكم الأردني. وضمها الأردن عام 1950.

أظهر التعداد الأردني لعام 1961 أن عدد السكان يبلغ 1,521 نسمة،[24] منهم 716 مسيحياً.[25]

علم الآثار

كهف عابود

ويعتبر كهف عابود، وهو كهف كارستي كبير يقع في محيط القرية، موقعًا أثريًا مهمًا أيضًا. وقد تم اكتشاف قطع أثرية فيها من العصر النحاسي والبرونزي الأوسط والحديدي، بالإضافة إلى العصر الروماني والبيزنطي والعصور العربية المبكرة تم اكتشافها فيه. خلال ثورة بار كوخبا، كان بمثابة كهف مخبأ للاجئين اليهود الذين تركوا هناك العديد من الأشياء، بما في ذلك مصابيح الزيت والمصنوعات الزجاجية والمعدنية والعملات المعدنية النموذجية لتلك الفترة.[26][5]

واستنادًا إلى النتائج التي تم العثور عليها من الكهف ومقابر مقاطعة عابود القريبة، يعتقد علماء الآثار أن عابود كانت قرية يهودية خلال الفترة الرومانية المبكرة.[26][5] ربما تعرضت المستوطنة لأضرار خلال الحروب اليهودية الرومانية، مما أجبر السكان المحليين على الفرار للنجاة بحياتهم وهجر منازلهم. تشير الأدلة من الكهف إلى أنه خلال ثورة بار كوخبا، لجأ العشرات، وربما حتى المئات، من القرويين إلى الداخل مؤقتًا. وقد يشير غياب الرفات البشرية إلى أن أولئك الذين لجأوا هناك تمكنوا من الفرار دون أن يصابوا بأذى, ولكن من الممكن أيضًا أن يكون ذلك إشارة إلى سرقة الآثار، أو نشاط لاحق في الكهف (مثل عودة اليهود لدفن إخوتهم)، أو قيود المسح الأثري.[5]

مقاطعة عابود

مقاطعة عابود،[27] موقع أثري يقع في الضواحي الشمالية الغربية للقرية، يحتوي على مقبرة يعتقد أنها تعود إلى القرن الأول الميلادي. تحتوي المقبرة على قبر من غرفتين مع أماكن ورواق متقن مزين بأكاليل الزهور والورود والعنب، على غرار تلك الموجودة في القدس وفي مواقع أخرى في غرب السامرة.[28][29][26] ويعتقد بيليج بركات أن مقاطعة عابود ومقابر أخرى مماثلة في السامرة تم بناؤها من قبل نخبة يهودية محلية مستوحاة من المقابر المتقنة للنخبة اليهودية في القدس, بينما ربطها ماجن بنزوح الحرفيين اليهود من القدس إلى السامرة قبل حصار القدس عام 70 م.[30][31][32]

زارت SWP الموقع في عام 1866، وسجلت ملاحظات مستفيضة حول 9 مقابر هنا.[33]

الكنائس البيزنطية والصليبية

باربرة

وبجوار عابود يوجد دير قديم يحمل اسم القديسة بربارة.[34] تقع على تلة غربي القرية، أقيمت كنيسة القديسة بربارة في العصر البيزنطي.[3] يرجع علماء الآثار تاريخها إلى القرن السادس الميلادي.[35] كشفت الكنيسة عن سراديب الموتى القديمة; مواعدتهم غير مؤكدة. أحد كهوف الدفن فخم بشكل خاص، حيث يوجد عند مدخله عمود باب مزين بنقوش من أكاليل الزهور وكروم العنب وعناقيد العنب. في الخامس من يونيو عام 1873، زار SWP وقدم وصفًا له: "مصلى صغير مدمر؛ لا يزال مكانًا للحج بالنسبة للمسيحيين. إنه بناء جيد، ولم يتبق منه سوى الأساسات، ويبلغ عرضه حوالي 10 أقدام من الداخل، وطوله 22 قدمًا شرقًا وغربًا. وبين المصلى وقرية عابود بركة جيدة مبطنة بالأحجار، وكانت تمتلئ عند الزيارة".[36]

يعتبر السكان المحليون أن القديسة بربارة كانت أقدم وأقدس كنائس عابود. يزور المسيحيون الفلسطينيون الكنيسة سنويًا في 17 ديسمبر للاحتفال بعيد القديسة بربارة.

دير مار الياس (مار إيليا)

في ظل الحكم الفاطمي، في عام 1030، قام راهب مسيحي يُدعى إلياس من عابود بنسخ المخطوطات السريانية في أنطاكية. ثم عاد بعد ذلك إلى عابود وأسس بالقرب من القرية دير الكوكب، المسمى أيضاً دير مار الياس (مار إيليا).[37] تم تحديد موقع مار إيليا على بعد 1.5 كم جنوب شرق القرية، ويفترض أن الدير يعود إلى القرن الثاني عشر.[38][39]

آحرون

تشمل الكنائس المحلية الإضافية كنيسة مخصصة للقديس تيودور (تقع في وسط القرية) والقديسة أناستازيا (جنوب القرية). كلاهما من القرنين السابع والثامن.[40]

مراجع

  1. ^ "عابود - 'Abud". مؤرشف من الأصل في 2018-08-26. اطلع عليه بتاريخ 2022-08-03.
  2. ^ Finkelstein et al, 1997, pp. 202–203
  3. ^ ا ب ج د ه H. Taha (1997). "A salvage excavation at the 'Abudiyah Church in Abud – Samaria" (PDF). Liber Annuus. ج. 47: 359–374 and plates 17–20. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2014-03-04. اطلع عليه بتاريخ 2013-01-17.
  4. ^ Jackson-Tal، Ruth E.؛ Raviv، Dvir؛ Langford، Boaz؛ Davidovich، Uri؛ Frumkin، A.؛ Porat، Roi؛ Zissu، Boaz (2020). "Glass Use as a Reflection of Abandonment Processes: The 'Abud Refuge Cave, Roman Judea (133/134 C.E.)". Journal of Glass Studies. ج. 62: 69–82. ISSN:0075-4250. JSTOR:26951073. مؤرشف من الأصل في 2022-11-24.
  5. ^ ا ب ج د זיסו، בועז؛ לנגפורד، בועז؛ פורת، רועי؛ רביב، דביר؛ פרומקין، עמוס (2017). "מערת עבוד בימי מרידות היהודים ברומאים - תובנות חדשות לאור ממצאים חדשים וניתוח הממצא הקרמי". في טבגר، אהרון؛ עמר، זהר (المحررون). במעבה ההר [In the Highland's Depth] (بالعبرية). אוניברסיטת אריאל ומדרשת הרי גופנא. ج. 7. ص. 172–173. ISBN:978-965-91808-0-6.
  6. ^ Pringle, 1993, p. 18 نسخة محفوظة 2022-11-25 على موقع واي باك مشين.
  7. ^ Rubin، Milka (1998). "Arabization versus Islamization". في Kofsky، Arieh؛ G. Stroumsa، Guy (المحررون). Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land: First-Fifteenth Centuries CE. Jerusalem: Yad Izhak Ben Zvi. ص. 158.
  8. ^ ا ب Ellenblum, 2003, pp. 130– 131 نسخة محفوظة 2021-11-28 على موقع واي باك مشين.
  9. ^ Ellenblum, 2003, pp. 131–132 نسخة محفوظة 2016-04-26 على موقع واي باك مشين.
  10. ^ Röhricht, 1893, RHH, p. 145, no 547; cited in Pringle, 1993, p. 18
  11. ^ ياقوت الحموي quoted in le Strange, 1890, p. 382.
  12. ^ Ellenblum, 2003, pp. 131–132 نسخة محفوظة 2023-11-23 على موقع واي باك مشين.
  13. ^ ا ب Ellenblum, 2003, p. 132 نسخة محفوظة 2023-11-23 على موقع واي باك مشين.
  14. ^ Petersen, 2005, p. 131
  15. ^ Hütteroth and Abdulfattah, 1977, p. 156
  16. ^ Robinson and Smith, 1841, vol 3, Appendix 2, p. 124
  17. ^ Guérin, 1875, pp. 87–90
  18. ^ Socin, 1879, p. 142 Noted to be in the Beni Zeid district
  19. ^ Hartmann, 1883, p. 106, found 110 houses
  20. ^ Conder and Kitchener, 1882, SWP II, p. 289
  21. ^ Schick, 1896, p. 122
  22. ^ Barron, 1923, Table VII, Sub-district of Ramallah, p. 16
  23. ^ Barron, 1923, Table XIV, p. 45
  24. ^ Government of Jordan, 1964, p. 24 نسخة محفوظة 2022-10-02 على موقع واي باك مشين.
  25. ^ Government of Jordan, Department of Statistics, 1964, pp. 115–116 نسخة محفوظة 2023-03-26 على موقع واي باك مشين.
  26. ^ ا ب ج Jackson-Tal، Ruth E.؛ Raviv، Dvir؛ Langford، Boaz؛ Davidovich، Uri؛ Frumkin، A.؛ Porat، Roi؛ Zissu، Boaz (2020). "Glass Use as a Reflection of Abandonment Processes: The 'Abud Refuge Cave, Roman Judea (133/134 C.E.)". Journal of Glass Studies. ج. 62: 69–82. ISSN:0075-4250. JSTOR:26951073. مؤرشف من الأصل في 2023-12-08.
  27. ^ meaning: "The quarries of Abud", according to Palmer, 1881, p. 239
  28. ^ Conder, 1873, p. 143
  29. ^ Rachel، Hachlili (2005). Jewish funerary customs, practices and rites in the Second Temple period. Brill. ص. 147. ISBN:90-04-12373-3. OCLC:56566954. مؤرشف من الأصل في 2022-11-25.
  30. ^ Peleg-Barkat, O., 2015. “Decorated Tomb Façades in Early Roman Jerusalem and their Influence on the Decoration of Tombs in Judaea and Samaria,” in: Ben-Arieh, Y. et. al (eds.), Study of Jerusalem through the Ages, Jerusalem: Yad Yitzhak Ben Zvi, pp. 73−121. (Hebrew)
  31. ^ Magen، Y. (2008). "Tombs Ornamented in Jerusalem Style in Samaria and the Hebron Hills". Judea and Samaria Researches and Discoveries. Jerusalem. ج. 6. ص. 163.{{استشهاد بكتاب}}: صيانة الاستشهاد: مكان بدون ناشر (link)
  32. ^ Raviv D., 2013, "Magnificent Tombs from the Second Temple Period in Western Samaria - New Insights", In the Highland's Depth - Ephraim Range and Binyamin Research Studies, Vol. 3, Ariel-Talmon ,pp. 109-142. (Hebrew)
  33. ^ Conder and Kitchener, 1882, pp.361-364
  34. ^ Palmer, 1881, p.226
  35. ^ 'Aboud, the city of flowers, threatened by the Israeli Segregation Wall نسخة محفوظة 4 August 2020 على موقع واي باك مشين. Applied Research Institute – Jerusalem. 9 June 2005.
  36. ^ Conder and Kitchener, 1882, p. 305
  37. ^ Ellenblum, 2003, pp. 131–132 نسخة محفوظة 2023-12-09 على موقع واي باك مشين.
  38. ^ Pringle, 1993, pp.196-197 نسخة محفوظة 2019-12-25 على موقع واي باك مشين.
  39. ^ Guérin, 1875, p. 86
  40. ^ Dauphin, 1998, p. 825
 
في كومنز صور وملفات عن Aboud.


مجلوبة من «https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=عابود&oldid=65593614»