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El arte hitita fue creado por la civilización hitita en la antigua Anatolia, en lo que hoy es Turquía, durante el segundo milenio a.C., específicamente entre los siglos XIX y XII a.C., en plena Edad del Bronce anatolia. Tras el colapso de esta era, hasta el siglo VIII a.C., el centro de producción artística se trasladó hacia Siria. Este arte se caracteriza por una rica tradición de imágenes y motivos canónicos que, aunque reorganizados por distintos artistas, conservaban su carácter reconocible para comunicar con una población mayoritariamente analfabeta.

“A causa del vocabulario limitado de tipos figurativos [y motivos], la invención para el artista hitita consistía usualmente en combinar y manipular las unidades para formar composiciones más complejas” [1]​

Muchas de estas imágenes recurrentes giran en torno a la representación de deidades hititas y prácticas rituales. También es común la presencia de escenas de caza en relieves hititas y formas animales representativas. Gran parte del arte proviene de asentamientos como Alaca Höyük o la capital hitita de Hattusa, cerca de la actual Boğazkale. Los académicos encuentran dificultades para datar buena parte del arte hitita, que carece de inscripciones y ha sido hallado fuera de su contexto original debido a la dispersión en varios museos durante el siglo XIX.[2]​La clasificación cronológica de los hallazgos sigue, no obstante, la periodización estándar de la historia hitita: la Edad de las Colonias, el Antiguo Reino, el Nuevo Reino y la Edad siro-hitita.

La producción artística de los hititas se inserta en un contexto cultural más amplio, el llamado “Arte anatolio”, que se desarrolló en un continuo desde la Edad de Piedra hasta la ocupación de estos territorios por el Imperio aqueménida. En esta perspectiva, el término «hitita» para la producción artística anatolia implica la contribución de este pueblo (o élite), probablemente de manera considerable, junto con otros grupos étnicos de difícil definición, en la creación de un lenguaje formal expresado en el arte áulico durante la segunda mitad del II milenio a. C.

Era de las colonias comerciales

 
Copa para beber en forma de puño; 1400-1380 a. C.; plata; de Turquía central; Museo de Bellas Artes ( Boston, EE. UU.)
 
Sello de Tarkasnawa, rey de Mira ; alrededor de 1220 a. C.; plata; altura: 1 cm, diámetro: 4,2 cm; Museo de Arte Walters ( Baltimore, Estados Unidos)

Los historiadores se refieren al período comprendido entre los siglos XIX y XVIII a. C. como la Era de las Colonias, antes de que se estableciera un reino hitita más amplio en la región. Durante este periodo, los asentamientos estaban habitados por grupos como los hatianos, hurritas y asirios que vivían en colonias comerciales que los hititas controlaron al desplazarse hacia la zona. El estilo artístico de esta época mostraba una asimilación de símbolos y sensibilidades anatolias previas. Antes de este período y durante el tercer milenio, el arte en la antigua Anatolia se caracterizaba por representaciones planas de figuras humanas encontradas en sitios funerarios.[3]​ Este estilo se replicó en piezas hititas de marfil, como la representación de una joven, medio sentada, cubriéndose los pechos con las manos y llevando un gorro tradicional. [3]​

La mayoría de los objetos disponibles del segundo milenio a.C. están realizados en materiales como marfiles tallados, arcilla cocida y pequeños sellos. Un grupo de marfiles procedentes de Acemhöyük, actualmente conservado en el Museo Metropolitano de Arte de Nueva York, incluye una pequeña esfinge con largos rizos de pelo sobre el pecho que los historiadores del arte denominan rizos de Hathor. En cuanto a los sellos, aunque existían los tradicionales sellos cilíndricos, las composiciones de los sellos de impronta hititas no incluían una línea de base, lo que hacía que las figuras parecieran estar flotando. Entre las deidades representadas, se han identificado dioses del clima que aparecen sobre toros o montañas, una imagen que se repite posteriormente en los relieves rupestres imperiales.[4]​Los hititas de la Edad de las Colonias adoptaron y asimilaron los motivos de las civilizaciones previas sobre las que ejercieron control, imitando estilos artísticos indígenas, especialmente en la representación de animales como ciervos, leones, toros y aves rapaces como águilas. Un tipo de objeto común eran los ritones con formas zoomorfas de animales, utilizados como recipientes para beber y esculpidos en arcilla o, en periodos posteriores, en metal. En particular, las representaciones de rapaces están excepcionalmente bien elaboradas. Los vasos de Hüseyindede son ejemplos de una cerámica elaborada con figuras de animales y otras decoraciones en relieve; se han encontrado otras piezas de este estilo.

Reino antiguo

 
Esfinge hitita de marfil, siglo XVIII a. C.

Avanzando hacia el siglo XVII a.C., cuando los hititas formaron un estado más amplio con su capital en Hattusa, el estilo artístico comenzó a incluir piezas más grandes y permanentes, como relieves en piedra, además de continuar con la tradición de los sellos. En años más recientes, algunas piezas que se pensaba pertenecían a este periodo se han reubicado en el periodo del Nuevo Reino, y es posible que algunas obras anteriormente asignadas a esa era sean en realidad del Reino Antiguo hitita. Los sellos hititas podían fabricarse en una variedad de materiales, desde arcilla cocida hasta oro. Además de los objetos que han sobrevivido, se tiene conocimiento de estos sellos por las impresiones que dejaron en cerámicas.[5]​Durante el periodo del Reino Antiguo, las figuras adquirieron un aspecto más estilizado y delgado, y a menudo se representaban en situaciones violentas. Esto se observa en sellos, relieves y pequeñas figuras tridimensionales. Un tema recurrente en el arte de esta época era el conflicto entre figuras divinas y las luchas por el poder, algo que no se representaba tanto en el periodo del Nuevo Reino hitita. Otras escenas, como un relieve en el cuello de un ritón de plata conservado en el Museo Metropolitano de Arte, representan dioses en escenas de caza. Este ritón muestra una progresión temporal en sus imágenes: primero aparece un ciervo vivo confrontado, y más adelante en el borde, el ciervo yace conquistado y abatido. También se asume que esta pieza tiene connotaciones espirituales, relacionadas con un "Dios Protector de los Campos Silvestres". [6]​

Nuevo Reino

 
Escena de la Puerta de la Esfinge de Alaca Höyük

A partir del siglo XIV a.C. y hasta el siglo XII a.C., este periodo se caracteriza por la creación de esculturas en relieve de mayor escala, en las que las figuras tienden a ser más sólidas, con proporciones más robustas.[7]​Gran parte del arte encontrado de la era del Imperio Nuevo hitita proviene del asentamiento de Alaca Höyük. No está claro a qué ciudad antigua corresponde este lugar, aunque se ha argumentado que podría tratarse de Tawiniya, Arinna, Hanhana o Zippalanda.La opinión más común entre los estudiosos es que se trata de la ciudad sagrada de Arinna, debido a su proximidad a la capital Hattusa y a las prácticas rituales representadas en el arte hallado en esta área.[8]​

Un monumento muy estudiado en esta área, que se argumenta fue construido durante este periodo, es una puerta de piedra flanqueada por dos esfinges talladas y bloques ciclópeos cubiertos con relieves inacabados que representan una procesión religiosa y escenas de caza. En la procesión aparecen miembros de la realeza hitita y seis sacerdotes acercándose a un dios en forma de toro, junto con un elenco de animadores que incluye acróbatas y bufones en escaleras. Las escenas de caza están ubicadas en los bloques directamente sobre la procesión. Sin embargo, existe desacuerdo entre los académicos sobre la fecha exacta de construcción de esta estructura. Algunos la sitúan entre los siglos XIV y XV a.C., mientras que otros argumentan que pertenece a la segunda mitad del siglo XIII a.C. Los guardianes, que lucen los largos rizos de Hathor comunes en las esfinges hititas desde al menos el siglo XVIII a.C., fueron tallados en bloques únicos de piedra de 3'96 metros de altura y 1'98 metros de grosor.[9]​Otro monumento destacado es la Puerta del Rey, que conduce al distrito del templo en la ciudad alta de Hattusa. Aquí se encuentra un relieve bajo de un dios, de 2'13 pies de altura, que domina el acceso.

Existen relieves hititas en estructuras naturales. Mientras que algunos relieves rupestres hititas carecen de inscripciones y, por lo tanto, son difíciles de datar, otros pueden atribuirse a los reinados de reyes específicos como Ḫattusili III o Muwatalli II. En Sam'al, la actual Zincirli Höyük, hay relieves que incluyen una procesión de dioses en una pared y la imagen de un rey llamado Tudḫaliya en la pared opuesta.[10]​Además, se han identificado varios leones reclinados en piedra de gran tamaño, entre los cuales el León de Babilonia, en Babilonia, es el más grande, si es que realmente se trata de una obra hitita.

Las obras cerámicas producidas durante este periodo, aparte de las raras piezas decorativas, eran principalmente sencillas, con formas simples y un enfoque en la utilidad y la funcionalidad. Los hititas empleaban torno de alfarero, además de esculpir libremente formas más animalísticas. Las formas y métodos de producción se mantuvieron bastante consistentes a lo largo del Imperio Nuevo. Una pieza proveniente del pueblo de Gordion, en los márgenes del Imperio Nuevo, podría parecerse mucho a una pieza elaborada en la capital, Hattusa.[11]​

Se ha descubierto un pequeño sello de piedra con jeroglíficos hititas en Megido, lo que indica la existencia de comercio fuera del territorio del Imperio Nuevo. Este hallazgo también confirma los vínculos diplomáticos con Egipto mencionados en el Tratado Hitita-Egipcio, dado que Megido era un importante punto de paso para los mensajeros diplomáticos entre ambas regiones.[12]​

Período post-hitita

 
Estatua del período post-hitita que representa al rey Šuppiluliuma, gobernante del estado luvita de Pattin (Unqi)

Durante el siglo XII a.C., la sociedad hitita realizó la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro. Tras la caída del Imperio Nuevo (c. 1180 a. C), muchos aspectos del arte hitita continuaron en diversas regiones de Asia Menor que habían estado bajo la influencia política y cultural de los hititas. El colapso político del Imperio Nuevo fue seguido por un rápido declive en el uso de la lengua hitita, que dio paso al surgimiento de la lengua luvita, estrechamente relacionado. Sin embargo, el legado cultural hitita permaneció influyente en diversos campos de las artes visuales y aplicadas, especialmente en estados menores, tanto luvitas y arameos, situados en el sureste de Anatolia y en el noroeste de la actual Siria. El reino de Karkemish fue el más destacado de estos estados. En todas estas regiones, el antiguo legado hitita y luvita se mezcló progresivamente con influencias arameas y asirias. Los términos "post-hitita", "sirio-hitita", "sirio-anatolio" y "luvito-arameo" se utilizan para describir este periodo y su arte, que perduró hasta que los estados fueron conquistados por el Imperio neoasirio a fines del siglo VIII a. C. El término "neo-hitita" también se emplea a veces para este periodo, aunque algunos académicos lo utilizan para designar el periodo anterior (Imperio Nuevo). Estas cuestiones terminológicas son objeto de debate entre los especialistas, pero aún no se han resuelto por completo.[13]​[14]​[15]​[16]​[17]​

Aunque los estados del periodo post-hitita eran mucho más pequeños, aumentó la producción de escultura pública, con numerosas estatuas y senderos ceremoniales exteriores bordeados de ortostatos o losas de piedra talladas con relieves.[18]​

Arquitectura

La arquitectura monumental hitita en Anatolia fue un producto destacado del periodo imperial (1400-1200 a.C.), y los principales sitios arqueológicos que dan testimonio de ello se encuentran en Boğazkale, antigua Hattusa, la capital imperial. Esta arquitectura muestra una notable influencia siria, mesopotámica y egipcia. Por ejemplo, se ha identificado una relación precisa entre la construcción del Templo I de Boğazköy y el Ramesseum de Tebas (Egipto).[19]​

Relieves rocosos

 
Deidades hititas en Yazılıkaya

Los hititas fueron destacados productores de relieves rupestres, que constituyen una parte significativa de los pocos vestigios artísticos que han dejado.[20]​ El relieve de Karabel que representa a un rey, fue visto por Heródoto, quien erróneamente pensó que mostraba al faraón egipcio Sesostris.[21]​Este relieve, como muchos otros hititas, se encuentra cerca de un camino, aunque no es fácilmente visible desde él. Hay más de una docena de sitios con relieves, la mayoría a más de 1000 metros de altitud, con vistas a llanuras y típicamente cerca de fuentes de agua. Es probable que su ubicación estuviera más relacionada con la conexión de los hititas con el paisaje que con el propósito de propaganda de los gobernantes, control territorial o marcadores fronterizos, como se había pensado anteriormente.[22]​ Con frecuencia, estos sitios tenían una significación sagrada tanto antes como después del periodo hitita y aparentemente eran lugares donde se creía que el mundo divino se manifestaba ocasionalmente en el mundo humano.[23]​

En Yazılıkaya, justo a las afueras de la capital Hattusa, una serie de relieves de dioses hititas en procesión decoran "cámaras" al aire libre creadas al añadir barreras entre las formaciones rocosas naturales. Este lugar parece haber sido un santuario y, posiblemente, un sitio funerario para la conmemoración de los ancestros de la dinastía gobernante. Es probable que fuera un espacio privado para la dinastía y un grupo selecto de la élite, a diferencia de los relieves más públicos situados junto a los caminos. La forma usual de estos relieves representa a varones reales armados, usualmente portando una lanza, con un arco sobre el hombro y una espada en el cinturón. Tienen atributos asociados con la divinidad, lo que los presenta como "guerreros-dioses".[24]​

Otros relieves rupestres hititas incluyen los relieves de İvriz, Manisa, Hanyeri, Firaktin, Gökbez, İmamkullu y Hemite.

Referencias

  1. ↑ Alexander, Robert L. (1986). The Sculpture and Sculptors of Yazılıkaya. Newark: University of Delaware Press. p. 122. 
  2. ↑ Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  3. ↑ a b Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  4. ↑ Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  5. ↑ Henrickson, Robert C. (June 1995). «Hittite Pottery and Potters: The View from Late Bronze Age Gordion». The Biblical Archaeologist 58 (2): 82-90. doi:10.2307/3210478. 
  6. ↑ Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  7. ↑ Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  8. ↑ Taracha, Piotr (June 2012). «THE SCULPTURES OF ALACAHÖYÜK: A Key to Religious Symbolism in Hittite Representational Art». Near Eastern Archaeology 75 (2): 108-115. doi:10.5615/neareastarch.75.2.0108. 
  9. ↑ Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  10. ↑ Canby, Jeanny Vorys (1 de enero de 1989). «Hittite Art». The Biblical Archaeologist 52 (2/3): 109-129. doi:10.2307/3210203. 
  11. ↑ Henrickson, Robert C. (June 1995). «Hittite Pottery and Potters: The View from Late Bronze Age Gordion». The Biblical Archaeologist 58 (2): 82-90. doi:10.2307/3210478. 
  12. ↑ Singer, Itamar (June 1995). «A Hittite Seal from Megiddo». The Biblical Archaeologist 58 (2): 91-93. doi:10.2307/3210479. 
  13. ↑ Hawkins, 1982, p. 372-375.
  14. ↑ Sader, 2010, p. 287-298.
  15. ↑ Gilibert, 2011, p. 2, 5-6.
  16. ↑ Bryce, 2012, p. 79-80.
  17. ↑ Osborne, 2020, p. 4-7.
  18. ↑ Gilibert, 2011, p. 60-67.
  19. ↑ Biran, Avraham (1981). Temples and high places in biblical times: proceedings of the colloquium in honor of the centennial of Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, Jerusalem, 14-16 March 1977. Jerusalem, Israel: Nelson Glueck School of Biblical Archaeology of Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. p. 63 y ss. 
  20. ↑ Bonatz, Dominik (2007). «Religious Representation of Political Power in the Hittite Empire». En Heinz, Marlies, ed. Representations of political power: case histories from times of change and dissolving order in the ancient Near East. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-135-1. OCLC 123029792. Consultado el 8 de noviembre de 2024. 
  21. ↑ Harmanşah (2014a), 88–89.
  22. ↑ Harmanşah (2014a), 90–94; Ullmann, Lee Z., en Harmanşah (2014), Capítulo 8; véase también Bonatz para otros puntos de vista.
  23. ↑ Harmanşah (2014a), 92
  24. ↑ Bonatz, Dominik (2007). «Religious Representation of Political Power in the Hittite Empire». En Heinz, Marlies, ed. Representations of political power: case histories from times of change and dissolving order in the ancient Near East. Eisenbrauns. ISBN 978-1-57506-135-1. OCLC 123029792. Consultado el 8 de noviembre de 2024. 

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