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Diferencia entre revisiones de «Martin Buber»

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Abordando el sionismo desde su propio punto de vista personal, un joven Buber discrepaba con [[Theodor Herzl]] acerca de sus respectivas posturas sobre el sionismo. Herzl no concebía el sionismo como un movimiento con objetivos religiosos. Por el contrario, Buber creía que el potencial del sionismo era el enriquecimiento social y espiritual. Por ejemplo, Buber sostenía que, tras la formación del Estado israelí, sería necesario reformar el judaísmo: "Necesitamos a alguien que haga por el judaísmo lo que el [[papa Juan XXIII]] ha [[Concilio Vaticano II|hecho por la Iglesia católica]]".<ref>{{Cite book |last=Hodes |first=Aubrey |url=https://archive. org/details/martinbuberintim00hode/page/174 |title=Martin Buber: Un retrato íntimo |year=1971 |isbn=0-670-45904-6 |page=[https://archive.org/details/martinbuberintim00hode/page/174 174]}}</ref> Herzl y Buber continuarían, en mutuo respeto y desacuerdo, trabajando por sus respectivos objetivos durante el resto de sus vidas. En 1902, Buber se convirtió en editor del semanario ''[[Die Welt (Herzl)|Die Welt]]'', el órgano central del movimiento sionista. Sin embargo, un año más tarde se involucró con el movimiento judío [[Hasidic Judaism|Hasidic]]. Buber admiraba cómo las comunidades jasídicas actualizaban su religión en la vida cotidiana y en la cultura. En marcado contraste con las ajetreadas organizaciones sionistas, que siempre estaban dándole vueltas a cuestiones políticas, los hasidim se centraban en los valores que Buber había defendido durante mucho tiempo que adoptara el sionismo. En 1904, se retiró de gran parte de su trabajo organizativo sionista y se dedicó a estudiar y escribir, ya que ese mismo año publicó su tesis, ''Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems'', sobre [[Jakob Böhme]] y [[Nicolás de Cusa|Nikolaus Cusanus]]. <ref name="Stewart20112">{{cite book |last=Stewart |first=Jon |url=https://books.google.com/books?id=UFQWBkpEbwsC |title=Kierkegaard y el existencialismo |date=1 mayo 2011 |publisher=Ashgate |isbn=978-1-4094-2641-7 |page=34}}</ref>
Abordando el sionismo desde su propio punto de vista personal, un joven Buber discrepaba con [[Theodor Herzl]] acerca de sus respectivas posturas sobre el sionismo. Herzl no concebía el sionismo como un movimiento con objetivos religiosos. Por el contrario, Buber creía que el potencial del sionismo era el enriquecimiento social y espiritual. Por ejemplo, Buber sostenía que, tras la formación del Estado israelí, sería necesario reformar el judaísmo: "Necesitamos a alguien que haga por el judaísmo lo que el [[papa Juan XXIII]] ha [[Concilio Vaticano II|hecho por la Iglesia católica]]".<ref>{{Cite book |last=Hodes |first=Aubrey |url=https://archive. org/details/martinbuberintim00hode/page/174 |title=Martin Buber: Un retrato íntimo |year=1971 |isbn=0-670-45904-6 |page=[https://archive.org/details/martinbuberintim00hode/page/174 174]}}</ref> Herzl y Buber continuarían, en mutuo respeto y desacuerdo, trabajando por sus respectivos objetivos durante el resto de sus vidas. En 1902, Buber se convirtió en editor del semanario ''[[Die Welt (Herzl)|Die Welt]]'', el órgano central del movimiento sionista. Sin embargo, un año más tarde se involucró con el movimiento judío [[Hasidic Judaism|Hasidic]]. Buber admiraba cómo las comunidades jasídicas actualizaban su religión en la vida cotidiana y en la cultura. En marcado contraste con las ajetreadas organizaciones sionistas, que siempre estaban dándole vueltas a cuestiones políticas, los hasidim se centraban en los valores que Buber había defendido durante mucho tiempo que adoptara el sionismo. En 1904, se retiró de gran parte de su trabajo organizativo sionista y se dedicó a estudiar y escribir, ya que ese mismo año publicó su tesis, ''Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems'', sobre [[Jakob Böhme]] y [[Nicolás de Cusa|Nikolaus Cusanus]]. <ref name="Stewart20112">{{cite book |last=Stewart |first=Jon |url=https://books.google.com/books?id=UFQWBkpEbwsC |title=Kierkegaard y el existencialismo |date=1 mayo 2011 |publisher=Ashgate |isbn=978-1-4094-2641-7 |page=34}}</ref>

En un ensayo de 1910 titulado "Él y nosotros", Buber se estableció a sí mismo y a Herzl como diametralmente opuestos en sus perspectivas sobre el sionismo. Buber describió a Herzl diciendo: "El impulso de actuar de la persona elementalmente activa (Elementaraktiver) es tan fuerte que le impide adquirir conocimientos por el mero hecho de conocer" y, según Buber, cuando una persona como Herzl es consciente de su judaísmo, "en él despierta la voluntad de ayudar a los judíos a los que pertenece, de conducirlos adonde puedan experimentar la libertad y la seguridad. Ahora hace lo que le dicta su voluntad No ve otra cosa"<ref name="Schmidt 2000 18-26">{{Cite journal |last=Schmidt |first=Gilya G. |date=2000 |title=La concepción de la vida relativa y absoluta de Martin Buber |url=https://www.jstor. org/stable/42943022 |journal=Shofar |volume=18 |issue=2 |pages=18-26 |jstor=42943022 |issn=0882-8539}}</ref> En ese mismo ensayo, Buber establecería un paralelismo entre Herzl y [[Baal Shem Tov]], el fundador del jasidismo, argumentando que ambos buscan reinstaurar al pueblo judío, la diferencia viene en sus enfoques; Herzl afectando al cambio indirectamente a través de la historia mientras que Baal Shem Tov buscaba lograr la mejora directamente a través de la religión. <ref name="Schmidt 2000 18-26"/>


== Filosofía ==
== Filosofía ==

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Martin Buber

Martin Buber en años 1940
Información personal
Nacimiento 8 de febrero de 1878 Ver y modificar los datos en Wikidata
Viena (Imperio austrohúngaro) Ver y modificar los datos en Wikidata
Fallecimiento 13 de junio de 1965 Ver y modificar los datos en Wikidata (87 años)
Jerusalén (Israel) Ver y modificar los datos en Wikidata
Sepultura Monte del Descanso Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Alemana, austrohúngara, austríaca e israelí
Familia
Cónyuge Georg Munk (1907-1958) Ver y modificar los datos en Wikidata
Educación
Educación doctor en Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata
Educado en
Información profesional
Ocupación Filósofo, existencialista, traductor, pedagogo, escritor, editor literario, profesor universitario, traductor de la Biblia, educador, sionista, teólogo y libretista Ver y modificar los datos en Wikidata
Área Ontología, judaísmo, filosofía, literatura, traducción y sistema educativo Ver y modificar los datos en Wikidata
Empleador
Movimiento Filosofía occidental Ver y modificar los datos en Wikidata
Miembro de
Distinciones
Firma
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Martin Buber (pronunciación en alemán: /ˈmaʁtiːn̩ ˈbuːbɐ/ⓘ; Viena, 8 de febrero de 1878 - Jerusalén, 13 de junio de 1965) fue un filósofo y escritor judío austríaco-israelí. Es conocido por su filosofía de diálogo y por sus obras de carácter existencialista. Sionista cultural, anarquista filosófico, existencialista y partidario de "una tierra para dos pueblos" buscando el diálogo entre judíos y árabes en Palestina.

Biografía

Martin (en hebreo: Mordechai) Buber nació el 8 de febrero de 1878 en Viena en el seno de una familia de eruditos judía. Sus padres se divorciaron y no tuvo otra salida que pasar gran parte de su niñez en la casa de sus abuelos Salomon Buber y Adela Buber, situada en Leópolis (en la actualidad Ucrania). Buber era políglota: en su casa se hablaba yidis y alemán, en su infancia aprendió el francés y el hebreo, y en la escuela secundaria aprendió polaco.

En 1896, Buber se fue a estudiar a la Universidad de Viena, y en 1898 se unió al movimiento sionista, participando en diversos congresos. En 1899 asistió al Tercer Congreso Sionista, tomando influencias de Ahad Ha'am, y se fue a estudiar a Zúrich. Allí, Buber conoció a Paula Winkler, de Múnich, la que pronto se convertiría en su esposa, y dos años más tarde, tendría dos hijos: Rafael y Eva.

En 1901 empezó a editar una revista de clara tendencia sionista: "Die Welt" (El Mundo), pero a Theodor Herzl no le agradaban para nada las ideas políticas y sociales de Buber, por lo que este tuvo que abandonar la revista.

En 1904, Buber se dedicó plenamente al estudio y a la escritura, y dio a conocer al público su tesis: Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems (Contribuciones a la historia del problema de la individuación) . . Un par de años más tarde, tradujo una serie de textos y cuentos del autor Rebe Nachman de Breslov al alemán, y tuvo una buena aceptación.

En la época entre 1910 y 1914, Buber estudió y escribió sobre textos místicos. Durante la Primera Guerra Mundial, ayudó a establecer la Comisión Nacional Judía para mejorar la condición de los judíos que vivían en la Europa del Este. En 1916 fundó un periódico mensual: Der Jude ("El Judío"), que solo duró hasta 1924.

En la época que transcurre desde 1923 hasta 1933, Buber fue un profesor reconocido en la Universidad de Fráncfort. También trabajó conjuntamente con Franz Rosenzweig para traducir la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) al alemán. Entre los años 1926 y 1928 edita una publicación titulada Die Kreatur (La Criatura).

En 1933, después del ascenso de Hitler al poder, fundó la Oficina Central para la Educación Judía Adulta, que fue de mucha importancia y de gran ayuda después de la prohibición de asistencia de los judíos a las escuelas públicas, a pesar de que el partido nazi obstruyó todo lo posible esta organización.

En 1938 emigró al entonces Mandato británico de Palestina, instalándose en Jerusalén, donde enseñó filosofía social en la Universidad Hebrea de Jerusalén, llegando a ser jefe del Ihud, un movimiento que apoyaba la cooperación entre árabes y judíos. En 1946 publicó su trabajo Paths in Utopia, en el que detalló sus puntos de vista y, sobre todo, su teoría de la Comunidad de Diálogo.

En 1951 recibe el Premio Goethe de la Universidad de Hamburgo, y en 1953 es obsequiado con el Premio Paz de la Cámara del Libro alemana. En 1963 recibe el Premio Erasmus.

Temas principales

El estilo de escritura de Buber, evocador y a veces poético, marcó los temas principales de su obra: la narración de cuentos hasídicos y chinos, comentarios bíblicos y diálogo metafísico. Sionista cultural]], Buber participó activamente en las comunidades judías y educativas de Alemania e Israel. También fue un firme partidario de una solución binacional en Palestina y, tras el establecimiento del Estado judío de Israel, de una federación regional de Israel y los Estados árabes. Su influencia se extiende a través de las humanidades, en particular en los campos de psicología social, filosofía social, y existencialismo religioso.[1]​

La actitud de Buber hacia el sionismo estaba ligada a su deseo de promover una visión del "humanismo hebreo".[2]​ Según Laurence J. Silberstein, la terminología del "humanismo hebreo" se acuñó para "distinguir la forma [de Buber] de nacionalismo de la del movimiento sionista oficial" y para señalar cómo "el problema de Israel no era sino una forma distinta del problema humano universal". En consecuencia, la tarea de Israel como nación distinta estaba inexorablemente vinculada a la tarea de la humanidad en general".[3]​

Puntos de vista sionistas

Antes de 1915: Primeros contactos con el sionismo

La Asociación de Estudiantes Judíos de Leipzig, con Buber en el centro rodeado de otros miembros (1899)
La Asociación de Estudiantes Judíos de Leipzig, con Buber en el centro (1899)

.

Abordando el sionismo desde su propio punto de vista personal, un joven Buber discrepaba con Theodor Herzl acerca de sus respectivas posturas sobre el sionismo. Herzl no concebía el sionismo como un movimiento con objetivos religiosos. Por el contrario, Buber creía que el potencial del sionismo era el enriquecimiento social y espiritual. Por ejemplo, Buber sostenía que, tras la formación del Estado israelí, sería necesario reformar el judaísmo: "Necesitamos a alguien que haga por el judaísmo lo que el papa Juan XXIII ha hecho por la Iglesia católica".[4]​ Herzl y Buber continuarían, en mutuo respeto y desacuerdo, trabajando por sus respectivos objetivos durante el resto de sus vidas. En 1902, Buber se convirtió en editor del semanario Die Welt, el órgano central del movimiento sionista. Sin embargo, un año más tarde se involucró con el movimiento judío Hasidic. Buber admiraba cómo las comunidades jasídicas actualizaban su religión en la vida cotidiana y en la cultura. En marcado contraste con las ajetreadas organizaciones sionistas, que siempre estaban dándole vueltas a cuestiones políticas, los hasidim se centraban en los valores que Buber había defendido durante mucho tiempo que adoptara el sionismo. En 1904, se retiró de gran parte de su trabajo organizativo sionista y se dedicó a estudiar y escribir, ya que ese mismo año publicó su tesis, Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems, sobre Jakob Böhme y Nikolaus Cusanus. [5]​

En un ensayo de 1910 titulado "Él y nosotros", Buber se estableció a sí mismo y a Herzl como diametralmente opuestos en sus perspectivas sobre el sionismo. Buber describió a Herzl diciendo: "El impulso de actuar de la persona elementalmente activa (Elementaraktiver) es tan fuerte que le impide adquirir conocimientos por el mero hecho de conocer" y, según Buber, cuando una persona como Herzl es consciente de su judaísmo, "en él despierta la voluntad de ayudar a los judíos a los que pertenece, de conducirlos adonde puedan experimentar la libertad y la seguridad. Ahora hace lo que le dicta su voluntad No ve otra cosa"[6]​ En ese mismo ensayo, Buber establecería un paralelismo entre Herzl y Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, argumentando que ambos buscan reinstaurar al pueblo judío, la diferencia viene en sus enfoques; Herzl afectando al cambio indirectamente a través de la historia mientras que Baal Shem Tov buscaba lograr la mejora directamente a través de la religión. [6]​

Filosofía

Yo-Tú

Martin Buber.

Ich und Du (Yo y Tú), escrito en 1923[7]​, es la obra de más éxito por su idea de la filosofía del diálogo. En su obra, el autor plasma las relaciones entre el Yo-Tú y Yo-Ello. El Yo-Tú detalla las relaciones entre el hombre y el mundo, describiéndolas como abiertas y de mutuo diálogo. En la relación Yo-Ello se debe interactuar necesariamente con el Yo-Tú. Pero este no es el objetivo, el propósito principal es, sin embargo, la relación entre el hombre y la eterna fuente del mundo, representada por Dios. Buber apoya que la presencia de Dios puede encontrarse en la existencia diaria.

Comunicación interpersonal

El pensamiento de Buber constituye un aporte al amanecer de un nuevo humanismo. En contra de un mundo que se ha vuelto inhabitable para el hombre, Buber vio necesario resaltar los valores fundamentales de la vida humana y contribuyó a marcar claramente el origen y el destino de toda la existencia humana. La solidaridad, el respeto por el otro, la tolerancia, la no discriminación y el amor por el prójimo son aquellos valores indispensables que los seres humanos deben recuperar para alcanzar su destino: la comunión con Dios. Solo el camino del amor y de la tolerancia, vivida en todos los ámbitos de la vida humana (en la familia y en las instituciones civiles) permitirá que el hombre se plenifique (Ure, 2001).

Esta visión de comunicación lleva implícita la noción de verdad. Esto quiere decir que, a partir del verdadero encuentro intersubjetivo, los seres vinculados en comunicación no deben mentirse con las palabras. En lo interpersonal hay verdad de encuentro y por ello debe haber manifestación –en los mensajes– de sinceridad. Buber indica una realidad que no ha sido suficientemente abordada por la filosofía clásica. Muestra un camino al iniciar un diálogo con el ser que fundamenta la comunicación interhumana. Estas experiencias de comunicación yo-tú son muy significativas para el que las vive; resultan difíciles de transmitir en palabras, sobre todo en su significado más profundo; marcan un sentido, una dirección en la vida, dan una claridad en el camino de cada uno y una vitalidad para seguirlo (Meca, 1984).

Las ideas de Buber ayudan a mirar de otro modo la enseñanza de los valores, ¿cómo pensar en impartir cualquier escala axiológica, si no fuera dialógicamente? El logos, sacramento de muy delicada administración, solo se enseña en diálogo. Para el desarrollo de una axiología dialogada es necesaria la plena confianza en el maestro (Díaz, 2002). Solo puede enseñar y formar quien inspira confianza. No obstante, los conflictos entre maestro y discípulo no son evitables, ni deben ser evitados por principio, pero en el momento en que se presentan han de servir para que el alumno vencido asimile la derrota y encuentre en el maestro la palabra de cariño necesaria. Si el vencido es el profesor, la humildad se impone, sin caer en el masoquismo que destruya la necesaria confianza del alumno. Siempre es necesario compromiso en la verdad de la persona.

Según Buber el deber llama al judío a conectarse con el mundo, el ser humano es el cocreador con Dios en componer el mundo.

Obra

  • Los cuentos de Rabi Nachman (1907)
  • La leyenda del Baal Shem (1908)
  • Yo y tú (1923)
  • Sobre el judaísmo (1923)
  • ¿Que es el hombre? (Das Problem des Menschen, 1947)
  • Caminos de Utopía (Pfade in Utopia, 1947)
  • Entre el hombre y el hombre (1947)
  • La fe profética (1950)
  • Imágenes del bien y del mal (1952)
  • El conocimiento del hombre (1967)
  • Qué es el hombre?, Fondo de Cultura Económica, México, 1973.
  • Caminos de utopía, Fondo de Cultura Económica, México, 1955.
  • En la encrucijada, Sociedad Hebraica Argentina, Bs. As. 1955.
  • Moisés, Ed. Lumen, Bs. As., 1994.
  • Cuentos Jasídicos, Paidós, Barcelona, 1994.
  • Ensayos sobre la crisis de nuestro tiempo, Ed. Milá, Bs. As., 1988.
  • Yo y Tú, Ed. Nueva Visión, Bs. As. 1977.
  • El humanismo hebreo y nuestro tiempo, Ed. Porteñas-AMIA, Bs. As., 1977.
  • Sionismo y universalidad, Ed. Porteñas-AMIA, Bs. As., 1978.
  • Eclipse de Dios, Nueva Visión, Bs. As., 1970.

Referencias

  1. ↑ Buber , 1996, p. 34.
  2. ↑ Schaeder, Grete (1973). org/details/hebrewhumanismof00scha/page/11 El humanismo hebreo de Martin Buber. Detroit: Wayne State University Press. p. 11. ISBN 0-8143-1483-X. 
  3. ↑ Silberstein, Laurence J (1989). El pensamiento social y religioso de Martin Buber: La alienación y la búsqueda del sentido. Nueva York: New York University Press. p. 100. ISBN 0-8147-7886-0. 
  4. ↑ Hodes, Aubrey (1971). org/details/martinbuberintim00hode/page/174 Martin Buber: Un retrato íntimo. p. 174. ISBN 0-670-45904-6. 
  5. ↑ Stewart, Jon (1 de mayo de 2011). Kierkegaard y el existencialismo. Ashgate. p. 34. ISBN 978-1-4094-2641-7. 
  6. ↑ a b Schmidt, Gilya G. (2000). org/stable/42943022 «La concepción de la vida relativa y absoluta de Martin Buber». Shofar 18 (2): 18-26. ISSN 0882-8539. JSTOR 42943022. 
  7. ↑ Buber, Martin (1970). I and Thou. US: Charles Scribner's Sons. ISBN 978-0684717258. 

Bibliografía

  • Schilpp, Paul Arthur; Friedman, Maurice (1967), The philosophy of Martin Buber ..
  • Horwitz, Rivka (1978), Buber's way to "I and thou" – an historical analysis and the first publication of Martin Buber's lectures "Religion als Gegenwart" ..
  • Cohn, Margot; Buber, Rafael (1980), Martin Buber – a bibliography of his writings, 1897–1978 ..
  • Israel, Joachim (2010), Martin Buber – Dialogphilosophie in Theorie und Praxis ..
  • Margulies, Hune (2017), Will and Grace: Meditations on the Dialogical Philosophy of Martin Buber. .
  • Morgan, W. John and Guilherme, Alexandre (2014), Buber and Education: Dialogue as Conflict Resolution , Routledge, Taylor and Francis, London and New York, ISBN 978-0-415-81692-2.
  • Nelson, Eric S. (2017). Chinese and Buddhist Philosophy in Early Twentieth-Century German Thought London: Bloomsbury. ISBN 9781350002555.
  • Mendes-Flohr, Paul. [2019] ‘’Martin Buber - A Life of Faith and Dissent’’, Yale, New Haven & London
  • Margulies, Hune (2022) "Martin Buber and Eastern Wisdom Teachings: The Recovery of the Spiritual Imagination", Cambridge Scholars Publishers, UK.

Enlaces externos

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