Voir la source de Cosmologie biblique

[[Fichier:God_the_Geometer.jpg|vignette|Dieu créant le cosmos. ''[[Bible moralisée de Vienne 2554|Bible moralisée de Vienne]]'', manuscrit français, vers 1215-1230.]]
'''La cosmologie biblique''' est la conception biblique du [[Cosmologie|cosmos]] en tant qu'entité organisée et structurée, ayant une [[Cosmogonie|origine]], [[Cosmographie|un ordre]], un sens et [[Eschatologie|un destin]]<ref>{{harvsp|Lucas|2003|p=130}}</ref>{{,}}<ref>{{harvsp|Knight|1990|p=175}}</ref>. La [[Bible]] a été constituée au cours de nombreux siècles par [[Canon (Bible)|plusieurs auteurs]], et reflète l'évolution de la croyance religieuse ; par conséquent, sa [[Cosmologie religieuse|cosmologie]] n'est pas toujours uniforme<ref>{{harvsp|Bernstein|1996|p=134: {{citation|The canon of the Hebrew Bible [...] was formed of [...] diverse writings composed by many men or women over a long period of time, under many different circumstances, and in the light of shifting patterns of religious belief and practice. [...] Indeed, the questions under investigation in this book concerning the end of an individual's life, the nature of death, the possibility of divine judgment, and the resultant reward or punishment [...] are simply too crucial to have attracted a single solution unanimously accepted over the near millennium of biblical composition.}}}}</ref>{{,}}<ref name="Berlin 2011 188">{{harvsp|Berlin|2011|p=188}}</ref>. Les textes Bibliques ne représentent pas nécessairement les convictions de tous les [[Juif]]s ou [[Chrétien]]s de l'époque ou ils ont été mis par écrit : la majorité des textes qui forment la Bible hébraïque ou l'[[Ancien Testament]] en particulier, représentent les croyances d'un petit segment d'une ancienne communauté israélite, les membres d'une tradition religieuse tardive de Judée basée à [[Jérusalem]], et exclusivement consacrée au culte de [[Yahweh|Yahvé]]<ref>{{harvsp|Wright|2002|p=52: {{citation|The religious ideology promoted in a majority of the texts that now form the Hebrew Bible represent the beliefs of only a small portion of the ancient Israelite community: the late Judean individuals who collected, edited, and transmitted the biblical materials were, for the most part, members of a religious tradition centered in Jerusalem that worshipped the god Yahweh exclusively.}}}}</ref>.

Les anciens Israélites envisageaient un [[univers]] composé d'une [[terre plate]] [[Figure de la Terre dans l'Antiquité|en forme de disque]] flottant sur l'[[eau]], [[Ciel (religion)|les cieux]] au-dessus, [[Séjour des morts|l'au-delà]] en-dessous. Les [[Homo sapiens|humains]] habitaient la [[Terre]] au cours de leur vie et l'au-delà après la mort {{incise|qui était un endroit moralement neutre|stop}}<ref>{{harvsp|Wright|2002|pp=117,124–125}}</ref>. Ce n'est qu'à l'époque [[Époque hellénistique|hellénistique]] (v. 330 avant notre ère) que les Juifs commencent à adopter l'idée grecque d'un lieu de punition pour les mauvaises actions, et d'un paradis pour les vertueux<ref name="Lee 2010 77–78">{{harvsp|Lee|2010|pp=77–78}}</ref>. Dans cette période également, l'ancienne cosmologie à trois niveaux fut dans une large mesure abandonnée pour le concept grec d'une terre sphérique suspendue dans [[Espace (notion)|l'espace]], au [[Géocentrisme|centre]] de plusieurs sphères concentriques<ref name="Aune2003p119">{{harvsp|Aune|2003|p=119: {{citation|During the Hellenistic period a geocentric model of the universe largely replaced the older three-tiered universe model, for Greek thinkers (such as Aristotle and Eratosthenes) proposed that the earth was a sphere suspended freely in space."}}}}</ref>.

Les premiers mots du récit de la création dans la [[Genèse]] (Genèse 1:1-26) résument la façon dont le cosmos aurait été conçu : {{citation|au commencement, [[Dieu]] créa les cieux et la terre ; [[Yahweh]], le Dieu d'Israël, était le seul responsable de la création et n'avait pas de rivaux}}<ref name="Wright_2002 53">{{harvsp|Wright|2002|p=53: {{citation|Biblical texts from all historical periods and a variety of literary genres demonstrate that in Yahwistic circles, that is, among people who worshipped Yahweh as the chief god, God was always understood as the one who alone created heaven, earth, and all that is in them. [...] Yahweh, the Israelite god, had no rivals, and in a world where nations claimed that their gods were the supreme beings in the universe and that all others were subject to them, the Israelites' claim for the superiority of Yahweh enabled them to imagine that no other nation could rival her [...]. Phrases such as 'Yahweh, God Most High, Creator of heaven and earth' [...] and related phrases for Yahweh as creator and almighty master of the cosmos have parallels in earlier Canaanite terminology for the god El. [...] In fact, the Israelites did not create these phrases but inherited them from earlier Canaanite civilizations. Moreover, later editors of the Hebrew Bible used them to serve their particular monotheistic theology: their god is the supreme god, and he alone created the universe.}}}}</ref>.
Plus tard les penseurs juifs, en adoptant les idées de la philosophie grecque, conclurent que [[Sophie (philosophie)|la Sagesse de Dieu]], sa [[Logos|Parole]] et son Esprit ont pénétré toutes choses et leur ont donné une unité<ref name="Kaiser 1997 28">{{harvsp|Kaiser|1997|p=28}}</ref>. Le christianisme à son tour adopta ces idées et identifia [[Jésus-Christ|Jésus]] à la [[Logos (christianisme)|parole créatrice]] : {{citation|au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu}} ([[Prologue de l'évangile selon Jean|Jean 1:1]])<ref name="Parrish 1990 183–184">{{harvsp|Parrish|1990|pp=183–184}}</ref>.

== La cosmogonie (les origines du cosmos) ==
[[Fichier:Destruction_of_Leviathan.png|droite|vignette|249x249px|''La Destruction de [[Léviathan]]'', [[Gustave Doré]], (1865).]]

=== Bataille divine contre discours divin ===
Deux modèles différents du processus de création existaient dans l'ancien Israël.

Dans le modèle du ''[[logos]]'' (discours), Dieu parle et crée l'ordre et l'existence à partir d'une matière dormante. (Psaume 33 : {{citation|Les cieux ont été faits par la parole de l’Éternel, Et toute leur armée par le souffle de sa bouche ; Il amoncelle en un tas les eaux de la mer, Il met dans des réservoirs les abîmes.}})

Dans le second modèle, l’''[[Agôn|agon]]'' (lutte), Dieu bataille contre les monstres marins au début du monde, afin de marquer sa souveraineté et sa puissance<ref name="Fishbane2003p34-35">{{harvsp|Fishbane|2003|pp=34–35}}</ref>. Le psaume 74 évoque le modèle de l'''agon'' : il s'ouvre avec une complainte sur le peuple que Dieu abandonne et leurs tribulations, puis lui demande de se souvenir de ses actes passés : {{citation|Tu as fendu la mer par ta puissance, Tu as brisé les têtes des monstres sur les eaux, Tu as brisé les têtes du Léviathan, tu l'as donné en viande au peuple des habitants des déserts...}} Dans cette vision du monde, les mers sont les forces primordiales du désordre, et le travail de création est précédé par un combat divin (ou [[théomachie]])<ref>{{harvsp|Fishbane|2003|p=39}}</ref>.

La création dans le modèle de l’''agon'' suit l'intrigue suivante :
* (1) Dieu en tant que guerrier divin combat les monstres du chaos, qui comprennent la [[Yam|Mer]], la [[Mot (dieu)|Mort]], le Tannin et [[Léviathan|Leviathan]] ;
* (2) le monde de la Nature se joint à la bataille et les monstres du Chaos sont vaincus ;
* (3) Dieu est intronisé sur une montagne sacrée, entouré de quelques divinités ;
* (4) Il parle, et la nature fait naître le monde créé<ref name="Aune2003p118">{{harvsp|Aune|2003|p=118}}</ref>, ou pour les Grecs, le cosmos.
Ce mythe a été repris plus tard par la littérature apocalyptique juive et chrétienne et le [[Eschatologie chrétienne|projette dans l'avenir]], de sorte que la bataille cosmique devient l'acte décisif de la fin de l'histoire du monde<ref name="Aune2003p118"/> : ainsi, le [[Apocalypse|Livre de l'Apocalypse]] (fin du {{s-|I}} de notre ère) raconte comment, après la victoire finale de Dieu sur les monstres marins, de nouveaux Cieux et une nouvelle Terre seront inaugurés dans un cosmos dans lequel il n'y aura {{citation|plus de mer}} (Apocalypse 21:1)<ref>{{harvsp|Mabie|2008|p=50}}</ref>.

Le récit de création de la Genèse (Genèse 1) est la quintessence du mythe du ''logos''. Comme l'''agon'', il commence avec les ténèbres et un océan incréé primordial<ref>{{harvsp|Mabie|2008|pp=47–48}}</ref>: Dieu sépare et retient les eaux, mais il ne les crée pas [[Ex nihilo|à partir de rien]]<ref name="Berlin 2011 189">{{harvsp|Berlin|2011|p=189}}</ref>. Dieu initie chaque acte créatif avec un mot parlé ({{citation|Dieu dit : qu'il y ait...}}), et finalise en donnant un nom{{Sfn|Walton|2006|p=190}}. La Création par la parole n'est pas propre à l'Ancien Testament : il n'est pas souligné dans la [[Religion en Mésopotamie|pensée mésopotamienne cosmologique]], mais fut important dans certaines [[Mythologie égyptienne|traditions Égyptiennes]]{{Sfn|Walton|2011}}. {{refnec|Il y a cependant une différence entre les mythologies du ''logos'' hébraïques et égyptiennes : dans la Genèse, la parole divine de l'[[Elohim|Élohim]] est un acte de {{citation|fabrication}} ; la parole du dieu créateur égyptien, en revanche, est une activation quasi-magique de quelque chose d'inhérent à la pré-création.}}

=== Dieu, la Sagesse, la Torah et le Christ ===
Dans le monde antique, les choses n'existaient pas jusqu'à ce qu'elles soient nommées : {{citation|Le nom d'un être vivant ou un objet était... l'essence même de ce qui a été défini, et prononcer un nom servait à créer ce qui était dit}}{{Sfn|Walton|2011}}. L'Ancien Testament pré-Exilique (586 avant J.-C.) ne permet aucun égal à Yahweh dans les cieux, en dépit de l'existence d'une [[Milice céleste|assemblée de serviteurs divins]] qui l'ont aidé à prendre des décisions pour le ciel et la terre<ref>{{harvsp|Page Lee|1990|pp=176–177}}</ref>. Les auteurs post-Exiliques de la tradition de la [[Sagesse]] (par exemple, le [[Livre des Proverbes]], le [[Cantique des Cantiques]], etc.) ont développé l'idée que la Sagesse, plus tard identifiée avec la [[Torah]], existait avant la création et fut utilisée par Dieu pour créer l'univers : {{citation|Présente depuis le début, la Sagesse assume le rôle de maître constructeur, tandis que Dieu établit les cieux, restreint les eaux chaotiques, forme les montagnes et les champs}}<ref>{{harvsp|Parrish|1990|p=183}}</ref>. Empruntant les idées des philosophes grecs qui soutenaient que la raison liait l'univers ensemble, la tradition de la Sagesse enseigne que la Sagesse de Dieu, sa Parole et son Esprit sont la base de l'unité cosmique. Le christianisme a à son tour adopté ces idées et les a appliquées à Jésus : l'[[Épître aux Colossiens]] appelle Jésus {{citation|...l'image du Dieu invisible, premier-né de toute la création...}}, tandis que l'[[Évangile selon Jean|Évangile de Jean]] l'identifie avec la parole créatrice ({{citation|au commencement était la parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu}}).

== Cosmographie (la forme et la structure du cosmos) ==
[[Fichier:Early Hebrew Conception of the Universe.svg|vignette|300x300px|Le cosmos de l'Ancien Testament.]]

=== Les cieux, la terre et le monde souterrain ===
La Torah imaginait un monde en trois parties, avec les cieux (''shamayim'') au-dessus, la terre (''eres'') au milieu, et le monde souterrain (''[[Sheol|shéol]]'') dessous{{Sfn|Wright|2002|p=54}}. Après le {{-s-|IV}}, ce concept fut peu à peu remplacé par le principe cosmologie scientifique grec d'une terre sphérique entourée par de multiples cieux concentriques{{Sfn|Schadewald|2008|p=96}}.

=== L'océan cosmique ===
Le monde des cieux, de la terre et des enfers flottait dans le ''[[Tehom]]'', l'océan cosmique, qui couvrait la terre jusqu'à ce que Dieu ait créé le [[firmament]] afin de le diviser en parties supérieure et inférieure et de révéler la terre sèche<ref>{{harvsp|Ringgren|1990|pp=91–92}}</ref>. Depuis, le monde est protégé de l'océan cosmique par le dôme massif du firmament<ref>{{harvsp|Ryken et al|1998}}</ref>.

Le ''tehom'' est, ou était, hostile à Dieu : il chercha à le confronter au début du monde (Psaume 104:6 et suivants) puis s'est enfui de la terre à son approche (Jérémie 5:22 et Job 38:8-10)<ref name="Ringgren1990p92">{{harvsp|Ringgren|1990|p=92}}</ref>. La mer cosmique est la demeure des monstres que Dieu combat : {{citation|Par sa puissance, il a calmé la mer, par sa compréhension, il frappa Rahab!}} (Job 26:12f)<ref name="Ringgren1990p92"/>. (Rahab est un monstre marin exclusivement hébraïque ; d'autres, comme le [[Léviathan]] et le ''tanin'', ou les dragons, se trouvent dans les textes [[Ougarit]]iques. Il n'est pas clairement expliqué s'ils sont identiques à la Mer ou s'ils sont ses alliés). La {{citation|mer de bronze}}, représentée dans le parvis du Temple de Jérusalem correspond probablement à la {{citation|mer}} des temples babyloniens, représentant l’''[[Apsû|apsu]]'', l'océan cosmique<ref>{{harvsp|Ringgren|1990|p=98}}</ref>.

Dans le Nouveau Testament le triomphe de Jésus sur la mer orageuse montre la divinité conquérante submergeant les forces du chaos : un simple mot de [[Fils de Dieu]] immobilise l'ennemi (Marc 4:35-41), qu'il piétine ensuite, ([[Marche sur les eaux|Jésus marchant sur l'eau]] (Marc 6:45, 47 à 51)<ref>{{harvsp|Wyatt|2001|pp=105–106}}</ref>. Dans [[Révélation|l'Apocalypse]], où l'[[Michel (archange)|Archange Michael]] expulse le dragon ([[Satan]]) du ciel ({{citation|Et la guerre éclata dans le ciel, quand Michel et ses anges attaquèrent le dragon...}} (Apocalypse 12:7). Le motif peut être retrouvé dans le Léviathan d 'Israël et dans Tiamat, l'océan du chaos dans le mythe Babylonien, plus tard identifié avec Satan, via une interprétation du serpent dans le jardin d'Eden<ref name="Wyatt 2001 106–107">{{harvsp|Wyatt|2001|pp=106–107}}</ref>.

=== Cieux ===

==== Forme et structure ====
[[Fichier:Michael4.jpg|vignette|left|170px|L'[[Michel (archange)|Archange Michel]], un des êtres divins qui assistent Dieu dans le ciel, piétinant [[Satan]], le dragon du chaos<ref name="Wyatt 2001 106–107"/>.]]
Dans l'Ancien Testament, le mot ''shamayim'' représentait à la fois le ciel, l'atmosphère, et le lieu d'habitation de Dieu<ref>{{harvsp|Pennington|2007|p=41}}</ref>. Le ''raqia'' ou [[firmament]] (le ciel visible) était un bol solide inversé au-dessus de la terre, de couleur bleu céleste au-dessus de l'océan<ref>{{harvsp|Pennington|2007|p=42}}</ref>. La pluie, la neige, le vent et la grêle ont été conservés dans des entrepôts à l'extérieur de la ''raqia'', qui avait des {{citation|fenêtres}} afin de les laisser passer. Les eaux du [[Déluge]] sont passées quand les {{citation|fenêtres du ciel}} ont été ouvertes<ref>{{harvsp|Wright|2002|p=57}}</ref>. Le Ciel s'étendait vers le bas et rejoignait les bords les plus éloignées de la Terre (par exemple, Deutéronome 4:32)<ref name="Wright 2002 54">{{harvsp|Wright|2002|p=54}}</ref>. L'homme qui regardait le ciel depuis la terre voyait le sol des Cieux, fait de [[lapis-lazuli]] bleu clair (Exode 24:9-10), tout comme le trône de Dieu (Ézéchiel 1:26)<ref>{{harvsp|Wright|2002|p=56}}</ref>.

Grammaticalement, le mot ''shamayim'' peut être soit double (deux) ou au pluriel (plus de deux), sans écarter le singulier (un)<ref>{{harvsp|Pennington|2007|pp=40–41}}</ref>. Par conséquent, il n'est pas clair s'il y avait un, deux, ou plus de ciels dans l'Ancien Testament<ref>{{harvsp|Collins|2000|pp=23–24}}</ref>. Il n'y en avait probablement qu'un, les phrases comme {{citation|les cieux des cieux}} étant destinées à souligner l'immensité du royaume de Dieu<ref name="Wright 2002 54"/>.

Les Babyloniens avaient une idée plus complexe du ciel, et au cours de l'exil Babylonien ({{s-|VI}} avant notre ère) l'influence de la cosmologie Babylonienne conduisit à l'idée d'une pluralité des cieux parmi les Juifs<ref>{{harvsp|Collins|2000|p=24}}</ref>. Cela a continué dans le Nouveau Testament : [[Révélation|l'Apocalypse]] n'a apparemment qu'un seul ciel, mais l'[[Épître aux Hébreux]] et les épîtres aux Colossiens et aux Éphésiens en ont plus d'un, même si elles ne précisent pas combien<ref>{{harvsp|Collins|2000|p=68}}</ref>. L'[[Paul de Tarse|apôtre Paul]] nous parle de sa visite au troisième ciel, l'endroit, selon la pensée contemporaine, où se trouve le jardin de [[Paradis]]<ref name="Lee 2010 147">{{harvsp|Lee|2010|p=147}}</ref>.

==== Dieu et les êtres célestes ====
Israël et la Judée, à l'instar d'autres royaumes [[Canaan (région)|Cananéens]],avaient à l'origine un panthéon de dieux<ref name="Wright 2002 63">{{harvsp|Wright|2002|p=63}}</ref>. Le chef de l'ancien panthéon Cananéen était le dieu [[El (dieu)|El]], mais au fil du temps Yahweh l'a remplacé en tant que le dieu national et les deux ont fusionné ({{citation|Yahvé-El, créateur du ciel et de la terre}} ― Genèse 14:22). Les dieux restants sont désormais soumis à Yahvé: {{citation|Qui dans le ciel est comparable à Yahvé, comme Yahvé parmi les êtres divins ? Un dieu redoutable dans l'assemblée des êtres divins...?}} (Psaume 89:6-9)<ref>{{harvsp|Wright|2002|pp=63–64}}</ref>. Dans le [[Livre de Job]], le Conseil des Cieux, les Fils de Dieu ''(bene elohim)'' se rencontrent dans le ciel afin d'examiner les évènements sur terre et de décider du destin de Job<ref name="Habel 2001 67">{{harvsp|Habel|2001|p=67}}</ref>. L'un d'eux est {{citation|le [[Satan]]}}, littéralement {{citation|l'accusateur}}, qui se déplace sur Terre comme un espion perse impérial, (Job date de la période de l'empire perse), qui teste et fait des rapports sur la loyauté des hommes à Dieu.

Les corps célestes ([[Milice céleste]], le Soleil, la Lune et les étoiles) ont été adorés comme des divinités, une pratique désapprouvée par la Bible et au sujet de laquelle Job proteste de son innocence : {{citation|Si j'ai regardé le Soleil quand il brillait, la Lune... et que ma bouche ait baisé ma main, ce serait aussi un crime...}}<ref>{{harvsp|Deist|2000|pp=120–121}}</ref>. La croyance en la divinité des astres explique un passage dans Josué 10:12, habituellement traduit par {{citation|Joshua demandant au soleil et à la lune de rester immobiles}}, mais dans laquelle Joshua prononce en réalité une incantation pour s'assurer que le dieu-soleil et la déesse-lune, qui ont pris en charge ses ennemis, ne leur fourniraient pas d'oracles<ref>{{harvsp|Deist|2000|p=121}}</ref>.

Dans les premiers textes de l'Ancien Testament, les ''bene elohim'' étaient des dieux, mais par la suite devinrent des anges<ref>{{harvsp|Knight|Levine|2011|p=none}}</ref>, les messagers (''malakim''), que Jacob voit monter et descendre d'une {{citation|échelle}} (en fait une montagne céleste) entre le ciel et la terre<ref>{{harvsp|Wright|2002|pp=61–62}}</ref>. Dans les premières œuvres, les messagers étaient anonymes, mais dans la période du [[Second Temple de Jérusalem|Second Temple]] (539 avant j.-v. 100 de notre ère), ils commencèrent à recevoir des noms, et devinrent finalement les grands ordres [[Ange|angélique]] de la chrétienté et du judaïsme<ref name="Wright 2002 63"/>. Ainsi, les dieux et les déesses qui étaient autrefois supérieurs ou égaux à Yahweh furent finalement désignés comme ses pairs, des dieux subalternes, et finalement comme des anges à son service<ref name="Wright 2002 63"/>.

==== Le paradis et l'âme humaine ====
Il n'y a pas de concept de l'âme humaine, ou de vie éternelle, dans les parties les plus anciennes de l'Ancien Testament. La Mort est la fin du souffle de vie, ainsi que Dieu souffla dans la poussière (Genèse 2:7), tous les hommes sont confrontés au même sort dans le Shéol, une existence d'ombre sans connaissances et sans émotions (Job 14:13 ; Qoheloth 9:5), Aucun moyen ne permet aux morts d'accéder au ciel. Dans les siècles qui suivirent l'[[Exil à Babylone|exil Babylonien]], une croyance en la vie après la mort et en une rétribution après celle-ci est apparue dans la littérature juive [[apocalyptique]]. À peu près au même moment, la Bible fut traduite en grec, et les traducteurs utilisèrent le mot grec ''paradaisos'' ([[Paradis]]) pour le jardin de Dieu<ref>{{harvsp|Bremmer|1999|p=1,19}}</ref> ainsi le Paradis en est venu à être situé dans les cieux.

=== La Terre ===
[[Fichier:Baylonianmaps.JPG|droite|vignette|230px|[[Carte babylonienne du monde]] (v. 600 avant notre ère). La conception de la Terre dans l'Ancien Testament était très semblable : une Terre plate et circulaire entourée d'un océan mondial, avec des îles ou des montagnes fabuleuses aux extrémités de la Terre<ref>{{harvsp|Keel|1997|p=20}}</ref>.]]
==== Géographie cosmique ====
À l'époque de l'[[Ancien Testament]] la Terre est le plus souvent considérée comme un disque plat flottant sur l'eau. Le concept était apparemment assez similaire à celui représenté sur une carte Babylonienne datant d'à peu près 600 avant notre ère : un continent circulaire unique délimité par une mer circulaire{{Sfn|Keel|1997}} et au-delà de la mer un certain nombre de triangles équidistants appelés ''nagu'', "régions éloignées", apparemment des îles ou éventuellement des montagnes<ref>{{harvsp|Horowitz|1998|p=30ff.}}</ref>. L'Ancien Testament localise de même des îles à côté de la Terre ; ([https://www.biblegateway.com/passage/?search=Psalm+97%3A1&version=niv Psaume 97:1]) ce sont les "extrémités de la Terre", selon [https://www.biblegateway.com/passage/?search=Isaiah+41%3A5&version=niv Ésaïe 41:5], le bord extrême de l'horizon circulaire de Job (Job 26:10) où la voûte des cieux repose sur les montagnes<ref>{{harvsp|Keel|1997|p=22}}</ref>. D'autres passages de l' A.T. suggèrent que le ciel repose sur des piliers (Psaume 75:3, 1 Samuel 2:8, Job 9:6), sur des fondations (Psaumes 18:7 et 82:5), ou sur un "support" (Psaume 104:5)<ref>{{harvsp|Keel|1997|pp=40}}</ref>, tandis que le [[Livre de Job]] imagine le cosmos comme une vaste tente, avec la terre de son sol et le ciel comme la tente elle-même; à partir des bords du Dieu du ciel suspend la terre sur le "rien", ce qui signifie le vaste Océan, solidement soutenu par être attaché vers le ciel (Job 26:7){{Sfn|Hartley|1988|p=366}}. Si les moyens techniques par lesquels Yahweh empêche la Terre de sombrer dans les eaux du Chaos ne sont pas explicités, il est néanmoins clair qu'il le fait en vertu de son pouvoir personnel{{Sfn|Keel|1997}}.

L'idée d'une terre sphérique fut développée par les Grecs au {{-s-|VI}}, et, à partir {{-s-|III}}, fut généralement acceptée par les Romains instruits et les Grecs, et même par certains Juifs{{Sfn|Dahl|Gauvin|2000|p=17}}{{,}}{{Sfn|Schadewald|2008|p=96}}. L'auteur de [[Apocalypse|l'Apocalypse]], cependant, suppose une terre plate (7:1){{Sfn|Farmer|2005|p=33}}. La question de savoir si la terre était plate, que les Écritures semblent indiquer, ou sphérique comme les Grecs l'enseignaient, fut un domaine de fréquents désaccords entre les premiers [[Pères de l'Église]]{{Sfn|Schadewald|2008|p=96}}.

==== Temples, montagnes, jardins et rivières ====
Dans la cosmologie de l'ancien Proche-Orient, le dieu-guerrier cosmique, après sa victoire sur les puissances du chaos, aurait créé le monde et construit sa demeure terrestre, le temple<ref name="Hoppe 2000 24">{{harvsp|Hoppe|2000|p=24}}</ref>. Comme les abysses, les profondeurs étaient le lieu du Chaos et de la Mort. Le temple de Dieu se tenait donc sur la haute montagne<ref>{{harvsp|Keel|1997|p=114}}</ref>. Dans l'ancienne Judée, la "montagne" (en fait un peu plus qu'une colline) et l'emplacement du Temple était [[Sion (Bible)|Sion]] (Jérusalem)<ref name="Hoppe 2000 24"/>, le nombril et le centre du monde (Ézéchiel 5:5 et 38:12)<ref>{{harvsp|Mills|1998|p=xi}}</ref>. Les Psaumes décrivent Dieu trônant au-dessus du Déluge (cosmique de la mer) dans son palais céleste (Psaume 29:10), le roi éternel qui « forme avec les eaux le faîte de sa demeure »(Psaume 104:3). Le [[Bible samaritaine|Pentateuque Samaritain]] identifie cette montagne comme [[Mont Garizim|le Mont Garizim]], que le Nouveau Testament reconnaît également (Jean 4:20). Cette image rappelle le dieu mésopotamien Ea, qui place son trône sur [[Apsû|l'Apsu]], et le dieu Cananéen [[El (dieu)|El]], décrit dans le [[cycle de Baal]] comme ayant son palais sur une montagne cosmique dont jaillirait la source de l'océan primordial<ref>{{harvsp|Mabie|2008|p=44}}</ref>.

L'endroit ou se rejoignent les royaumes célestes et terrestres est dépeint comme le "jardin de Dieu" terrestre, associé avec le temple et le palais royal<ref>{{harvsp|Burnett|2010|p=71}}</ref>. [[Livre d'Ézéchiel|Ézéchiel]] 28:12-19 place cet endroit dans le jardin [[Éden|d'Eden]], sur la montagne des dieux<ref>{{harvsp|Tigghelaar|1999|p=37}}</ref>; dans la Genèse 2-3 Eden est plus vague, tout simplement loin vers l'est<ref>{{harvsp|Noort|1999|p=28}}</ref>, mais il y a une forte suggestion de jardin rattaché à un temple ou un palais<ref>{{harvsp|Gillingham|2002|p=19}}</ref>. À Jérusalem le [[Temple de Salomon|Temple]] terrestre était décoré par des motifs représentant le cosmos et le Jardin<ref>{{harvsp|Smith|2003|p=169}}</ref>. Comme d'autres anciens temples du proche-orient, ses trois sections recomposent le microcosme symbolique. On arrive par la cour extérieure (le monde visible de la terre et de la mer), on traverse le Lieu Saint (le visible, le ciel et le jardin de Dieu) pour arriver au [[Saint des saints|Saint des Saints]] (l'invisible dans le ciel de Dieu)<ref>{{harvsp|Beale|2004|pp=58–59}}</ref>. L'image de La montagne cosmique et du jardin d'Ézéchiel réapparaît dans le [[Apocalypse|Livre de l'Apocalypse]], appliquée à la Jérusalem, aux murs ornés de pierres précieuses, ou coule le « fleuve de l'eau de la vie » (Apocalypse 22:1-2)<ref>{{harvsp|Delumeau|O'Connell|2000|p=5}}</ref>.

Un flux d'eau souterraine (océan souterrain d'eau douce ?) fertilise l'Éden avant de se diviser en quatre rivières qui traversent l'ensemble de la terre (Genèse 2:5-6) ; dans Ézéchiel 47:1-12 (voir [[Troisième Temple de Jérusalem|le Temple d'Ézéchiel]]) et d'autres prophètes, le flot issu du Temple lui-même, fait fleurir le désert, et transforme les eaux salées de la [[Mer Morte|Mer Morte en eaux fraîches]]<ref>{{harvsp|Bautch|2003|pp=71–72}}</ref>. Pourtant, les eaux souterraines sont ambiguës : elles sont sources de la vie en donnant des cours d'eau, mais également associées à la mort (Jérémie 2:6 et Job 38:16-17 décrivent la route vers le Shéol comme traversant les eaux et disent que ses portes sont situées au pied des montagnes sous-marines)<ref>{{harvsp|Bautch|2003|pp=72–73}}</ref>.

=== L'Au-delà ===
[[Fichier:Ge-Hinnom.jpg|vignette|240px|La vallée de Hinnom (ou la Géhenne), v. 1900. Ancien site de sacrifices d'enfants et lieu d'exécution des criminels, [[Jérémie]] a prophétisé qu'elle deviendrait une « vallée de massacre » et lieu de sépulture. Plus tard dans la littérature, il fut confondu avec une nouvelle idée de l'Enfer, comme un lieu où les méchants seraient punis<ref>{{harvsp|Berlin|2011|p=285}}</ref>.]]

==== Le Sheol et l'Ancien Testament ====
Sous terre se trouve [[Sheol|le Shéol]], la demeure des ''rephaïm'' (nuances)<ref>{{harvsp|Bernstein|1996|pp=141–142}}</ref>, Il n'est pas clairement dit si tous les morts deviennent des rephaïms, ou seulement les "grands morts" (comparer Psaume 88:10 avec Ésaïe 14:9 et 26:14)<ref>{{harvsp|Habel|1975|p=136}}</ref>. Certains passages de la Bible déclarent que Dieu n'est pas présent dans le monde des morts : « Dans la mort il n'y a pas de souvenir de Toi, dans le Shéol qui Te donnera la grâce ? » (Psaume 6)<ref>{{harvsp|Bernstein|1996|p=143}}</ref>. D'autres impliquent que les morts eux-mêmes sont dans un certain sens, semi-divins, comme l'ombre du prophète [[Samuel]], qui est appelé ''elohim'', le même mot qui est utilisé pour Dieu et les dieux<ref>{{harvsp|Bernstein|1996|pp=138–139}}</ref>. D'autres passages encore font état de la puissance de Dieu sur le Shéol comme sur le reste de sa création : « S'ils (les méchants) pénètrent jusqu'au Shéol, ma main les en retirera.... » (Amos 9:2)<ref>{{harvsp|Bernstein|1996|p=144}}</ref>.

==== Période intertestamentaire ====
Le Shéol de l'Ancien Testament est tout simplement la demeure de tous les morts, bons et mauvais<ref>{{harvsp|Bernstein|1996|p=139}}</ref>. Durant la période Hellénistique, les [[Histoire des Juifs en Égypte|Juifs d'Égypte parlant le grec]], peut-être sous l'influence de la pensée grecque, en sont venus à croire que les bons ne mouraient pas, mais allaient directement à Dieu, tandis que les méchants mouraient vraiment et allaient au royaume d'[[Hadès]], dieu des enfers, où ils souffraient des tourments<ref name="Kelly2010p121-122">{{harvsp|Kelly|2010|pp=121–122}}</ref>. Le [[Livre d'Hénoch]], datant de la période entre l'Ancien et le Nouveau Testament, sépare les morts en une caverne bien éclairée pour les justes et une caverne sombre pour les méchants<ref name="Delumeaup24">{{harvsp|Delumeau|O'Connell|2000|p=24}}</ref>. Dans le Nouveau Testament, la parabole du [[Parabole du riche et de Lazare|riche et de Lazare]] reflète l'idée que les méchants commencent leur peine dans [[Hadès|l'Hadès]] immédiatement après leur mort<ref name="Kelly2010p121-122"/>.

==== Satan et la fin des temps ====
L'Hadès du [[Nouveau Testament]] est un lieu temporaire, uniquement utilisé jusqu'à la [[fin des temps]], lorsque ses habitants seront jetés dans la fosse de [[Géhenne|la Géhenne]] ou le Lac de Feu (Apocalypse 20:10-14)<ref name="Kelly2010p122">{{harvsp|Kelly|2010|p=122}}</ref>. Ce lac est soit souterrain, soit ira sous terre quand la "nouvelle terre" émergera. [[Satan]] n'habite ni ne supervise le monde souterrain – son domaine d'activité est le monde des humains - et existe seulement pour être jeté au feu à la fin des temps. Il apparaît tout au long de l'Ancien Testament, non pas comme l'ennemi de Dieu, mais comme son ministre, une sorte de Procureur-Général disposant de pouvoirs disciplinaires, comme dans le [[Livre de Job]]. C'est seulement avec le début des [[Pères de l'Église]] qu'il a été identifié comme le [[Nahash|Serpent]] du [[Éden|Jardin d'Éden]] et devint considéré comme un rebelle à l'encontre de Dieu, cherchant à contrecarrer le plan divin pour l'humanité.

== Notes et références ==
{{références|colonnes=3}} 

{{Portail|Bible|cosmologie}}

[[Catégorie:Bible]]
[[Catégorie:Cosmologie]]