הצגת המקור של הדף "אומדנא"

ב[[הלכה]], '''אוּמְדָּנָא''' (ב[[ארמית]], וב[[עברית]]: '''אומדן'''. לעיתים מבוטא בטעות: "אוּמְדֱנָא") היא כלי המאפשר לבצע הערכה עובדתית או במקרים אחרים לפרש כוונה של אדם - על אף שאין ראיה ישירה ומפורשת לכך. 

תוקפה וחוזקה של האומדנא משתנים, והם ספציפיים לכל מקרה.{{הערה|קביעה זו מתבקשת מהעובדה כי לאומדנא תוקף שונה בכל אחד מהנושאים הנידונים בהמשך.}} מושג זה משמש בנושאים שונים בהלכה: [[דיני ממונות]], [[דיני אישות]] ואחרים,{{הערה|[[אנציקלופדיה תלמודית]], עמ' רצ"ה.}} אך קיימים חילוקי דעות באשר לתוקפה של האומדנא בכל אחד מהנושאים הללו.

קיימים שני סוגים של אומדנא: האחד נקרא "אומדנא דמוכח" - מצב בו ברור לכל בר דעת מהי הכוונה,{{הערה|{{ניבי התלמוד|אומדנא דמוכח|8}}}} והשני הוא "אומדנא" רגילה - מצב בו הכוונה מתבררת כתוצאה מגילוי-דעת ספציפי.{{הערה|דעת [[ר"י הזקן]]; מצוטט ב[[תוספות]] על {{בבלי|קידושין|מט|ב}}, בפסקה המתחילה במילים "דברים שבלב אינם דברים".}}

על אף שבהלכה יש כלל כי [[דברים שבלב אינם דברים]] - כלל שקובע כי תנאי נסתר המותנה בעת עשיית מעשה אינו חל - דבר שעומד לכאורה בסתירה לאומדנא הקובעת כי ניתן לאמוד דעת ולפרש כוונה נסתרת; [[ר"י הזקן]], מ[[בעלי התוספות]], מסביר כי מדובר ב[[אנן סהדי]] - כלי המגדיר את הכוונה כידועה וברורה לכול, כך שלא מדובר ב"דברים שבלב" אלא בדברים גלויים.{{הערה|[[תוספות]] הנ"ל במסכת קידושין.}}

==אומדנא ככלי מפרש==
אומדנא ככלי מפרש משמשת בעיקר למקרים בהם חסר בנוסח השטר או דיבור של האדם מידע מסוים, אך ממידע אחר סותר או ממעשיו ניכר כי כוונתו היא בתוספת או בשינוי מעט ממה שאמר בפירוש.
===נתינת גט===
[[תמונה:Shezorigrave.jpg|שמאל|ממוזער|250px|דיני האומדנא נקראים על שמו של רבי שמעון שזורי, שפסק כי האומדנא מכריעה את הכף גם במקרים שהאומדנא אינה בדרגת הבלתי משתמעת לשני פנים. קברו של [[רבי שמעון שזורי]] ב[[סאג'ור]]]]
דיני האומדנא נלמדים לראשונה ב[[משנה]], העוסקת בדיני [[גט]]. בדרך כלל אמירת "כתבו גט לאשתי", אינה מספיקה, אלא צריך לומר גם "תנו". מכיוון שהוא לא ציווה גם לתת את הגט למעשה, אין ביד הכותבים לתת הגט לאשתו, שכן אין בכוחם לעשות שום מעשה [[חלות]]י ללא [[שליח (הלכה)|מינוי שליחות]] מפורשת מפי המשלח. לעומת זאת לגבי אדם ש[[הוצאה להורג|יוצא ליהרג]] המשנה פוסקת כי למרות שלא אמר בפירוש לתת את הגט לאשתו, ברור שהתכוון לכך, והרי זה כאילו אמר בפירוש שיתנו את הגט לאשתו. בעבר היה מקובל כי אדם שהולך למות (כמו למשל [[גוסס]]) היה כותב גט לאשתו, כדי שלא [[עגינות|לעגן]] אותה בכך שתצטרך להינשא [[ייבום|ליבם]] - לפעמים שלא ברצונה המלא - או להמתין לו עד שיגדל או עד שיימצא או עד שיסכים [[חליצה|לחלוץ]] לה. 

משנה זו נקראת בתלמוד על שמו של [[רבי שמעון שזורי]], שמחזק אף יותר את דיני האומדנא. לשיטתו לא רק באדם היוצא ליהרג, שהוא לחוץ מאוד ויישוב דעתו נלקח ממנו ניתן להשתמש באומדנא זו, אלא גם באדם המפליג ב[[ספינה]] ועובר ל[[חוץ לארץ]]. בעבר נהוג היה לתת גט במצב כזה, שכן קשה היה לאשה לדעת אם בעלה מת, אם היה במדינה רחוקה, בהיעדר אמצעי תקשורת. גם באדם כזה שמבקש לתת לאשתו גט כדי שלא תתעגן אבל אינו לחוץ כל כך כמו מי שמוציאים אותו להורג, ניתן לסמוך על אומדנא זו גם בלי אמירה מפורשת לתת את הגט.

===כתובה===
כך גם פוסק רבי [[אלעזר בן עזריה]], כי אדם שהוסיף "תוספת כתובה" - סכום שהיה נהוג בעבר, וגם כיום, להוסיף על סכום המאתיים [[רשימת מידות, שיעורים ומשקלות בהלכה#מנה|מנה]] שחייב להקציב לכתובת אשתו, ואחד משניהם נפטר לפני ה[[נישואין]], אין האשה מקבלת את תוספת הכתובה, שכן ברור הדבר שכוונתו בתוספת, אותה כתב לא מכורח ההלכה, אלא מכוח התחייבות אישית, רק אם תינשא לו ותהיה למעשה אשתו, אבל אם למעשה מתה אחרי [[אירוסין|אירוסיה]], לא התכוון לתת לה את הכתובה, ואין להתחייבות כל תוקף{{הערה|{{בבלי|כתובות|נו|א}}.}}.

בדין זה עצמו, הסתפקו חכמי הגמרא, מתי הוא הרגע בו תוספת הכתובה נקנית אשה באופן סופי, גם אם היא תמות. הגמרא מסתפקת, האם הסיבה שהחופה - בה נכנסת האשה לרשות הבעל ומושלמים הנישואין - גורמת לקניין מכיוון שהחיבה בין האיש לאשתו ברגעי החופה הם אלו שמקנים, או שמא דווקא ה[[ביאה]] שנהוג היה בעבר לבצע אותה בחופה (שהתרחשה בבית הבעל, בנוכחות הבעל והאשה בלבד, ובנוכחות העדים מבחוץ), היא זו שמקנה את תוספת הכתובה לאשה. מסקנת הגמרא היא, שאכן החופה עצמה מקנה את התוספת לאשה, גם אם בסופו של דבר לא התקיימה ביאה.

שאלה נוספת שמסתפקת הגמרא גם לאחר שהוברר כי חיבת החופה היא שמקנה את התוספת, האם דווקא חופה שראויה לקיים בה ביאה - "חופה הראויה לביאה" מקנה את התוספת לאשה", או שמא גם אם פירסה [[נדה|דם נדה]] מיד ברגע היכנסם לחופה, כך שלא הייתה זו חופה הראויה לביאה, קונה{{הערה|{{בבלי|כתובות|נו|א}}.}}.

===מתנת שכיב מרע===
[[רב (אמורא)|רב]] ו[[שמואל (אמורא)|שמואל]] הרחיבו את המושג, אפילו להשלים את נוסח ה[[שטר (משפט עברי)|שטרות]]. כך למשל ב[[מתנת שכיב מרע]], שלפי דיניה יכול שכיב מרע להעניק מתנה לאשתו בדיבור לבד ללא שטר, וה[[עדים]] כתבו בנוסח השטר (שכתבו למרות שאין צורך בכך) על פי צוויו,  כי השטר נכתב כאשר המת היה "קציר ורמי בערסיה" - חולה אנוש המונח במיטתו. דנו האמוראים מה יהא באופן שהשטר סותר את עצמו, שכתוב בו "כד קציר ורמי בערסיה" - שהוא נוסח מתנת שכיב מרע שחלה רק לאחר מיתת החולה, ומצד שני כתוב בה גם נוסח של מתנת בריא "וקניינא מיניה" - קנינו ממנו במתנה רגילה. באופן כזה נחלקו רב ושמואל. לולי דיני האומדנא, ההלכה הייתה שיש לשטר רק תוקף של מתנת בריא, שכתובה בפירוש בשטר, ולא תוקף של מתנת שכיב מרע שאיננה כתובה בפירוש ונסתרת על ידי נוסח המתנת בריא המבטל אותה. אך רב ושמואל פוסקים כי יש ללכת גם אחרי האומדנא שאומרת כי הייתה כאן מתנת שכיב מרע, ובזאת עצמו נחלקו רב ושמואל: רב פוסק כי המת יצר כאן שטר בעל שני כוחות משותפים, הכולל גם מתנת שכיב מרע, שחלה מחיים ואינו יכול לחזור בו, וכן מתנת שכיב מרע שכוחה המיוחד היא שחלה בדיבור גם על דברים שלא שייך בהם קניין. לעומת זאת פוסק שמואל שיש כאן ספק, שכן מתנת השכיב מרע והן המתנת בריא סותרות זו את זו.

==אומדנא ככלי לבירור עובדתי==
כאמור, האומדנא יכולה לשמש ככלי לבירור הכוונה, אך לפי חלק מהדעות יכולה האומדנא לשמש גם לבירור המציאות בדיני ממונות, לעומת זאת בדיני נפשות ועונשים אומדנא אינה קבילה, אלא צריך בירור של העובדות על ידי עדות{{הערה|על פי ה{{בבלי|שבועות|לד|א}} וכך נפסק ב{{רמב"ם|סנהדרין|כ|א|ספר=שופטים}}.}}.

ה[[ראשונים]] הביעו דעות שונות באשר למקומה של אומדנא בדיני ממונות:{{הערה|יהושע בן מאיר על פי חפץ, [https://www.daat.ac.il/mishpat-ivri/maamarim/reiya1-2.htm בעמוד זה ממאמרו].}}
* לדעתו של הרמב"ם אומדנא קבילה לחלוטין בדיני ממונות.
* דעת בעלי ה[[תוספות]] וה[[רא"ש]] היא שדרושה אומדנא טובה במיוחד.{{הערה|ההבדל בין שיטה זו לשיטתו של הרמב"ם זניח ואינו מהותי, לדעת שניהם אומדנא קבילה, וכל השאלה היא רק עד כמה עליה להיות ניצחת.}}
* לעומתם המהרי"ק ([[יוסף קולון]]){{הערה|שו"ת מהרי"ק, שורש קכ"ט.}} וה[[רמב"ן]],{{הערה|השגות הרמב"ן ל[[ספר המצוות לרמב"ם]], סוף מצווה ר"צ.}} סבורים כי אומדנא ככלי לבירור עובדתי בדיני ממונות כלל אינה בעלת תוקף.
*לפי שיטת ה[[רשב"ם]], [[שודא דדייני]] היא "אומדנא", בה הדיין דן לפי השערתו של מי הכסף.

==קים ליה==
{{ערך מורחב|ערך=[[קים ליה]]}}
ב[[משפט העברי]], "קים ליה" היא אומדנא על פיה פוסק הדיין, למרות שאין לו הוכחות כ[[עדים]], הוא יכול לפסוק על פי דבר הידוע לו אישית.
===מקור הכלל===
הגמרא{{הערה|{{בבלי|כתובות|פה|א}}.}} מספרת על שתי נשים שבאו לדין תורה לפני [[רבא]], האחת תבעה את השנייה בסכום כסף, והשנייה כפרה והכחישה את כל המעשה. מ[[תקנת חכמים]], במקרה כזה צריכה האשה שנתבעה להשבע [[שבועת היסת]], כדי להפטר מהתשלום. אך אשתו של רבא, שהייתה בתו של [[רב חסדא]] העידה לפניו, כי אותה אשה נוהגת להזכיר שם שמים לבטלה וחשודה על השבועה. רבא אמר, כי מכיוון שיודע הוא שאשתו לא משקרת מעולם הוא סומך עליה בעיניים עצומות.

במקרה אחר, שבא לפני רבא, העיד לפניו [[רב מובהק|תלמידו המובהק]] [[רב פפא]] כי אדם המחויב [[שבועה (יהדות)|שבועה]], הוא חשוד על שבועת שקר. במקרה זה, לא סמך רבא על דבריו, באומרו שצריך דווקא [[עדים]]. לפליאת תלמידיו הסביר רבא: את אשתי אני מכיר היטב ויודע בבירור שאינה משקרת. את רב פפא איני מכיר אישית, וה[[סברא]] שאינו משקר, אינו יותר מ[[גדר]] של [[חזקת כשרות|חזקה]], שאי אפשר [[המוציא מחבירו עליו הראיה|להוציא ממון על פיו]].

==לקריאה נוספת==
* "אומדנא", [[אנציקלופדיה תלמודית]] (כרך א', עמ' רצ"ה-ש"ב) הוצאת מכון האנציקלופדיה התלמודית, ירושלים, ה'תש"ז
* ד"ר ח"ש חפץ, "מקומן של ראיות נסיבתיות במשפט העברי", '''[[משפטים (כתב עת)|משפטים]]''' (גיליון א', עמ' 67-70) 1968; תקציר מתוך '''ראיות נסיבתיות במשפט העברי''' - חיבור לשם קבלת דוקטור במשפטים (בהנחיית פרופ' [[מנחם אלון]]) הוגש לסנאט האוניברסיטה העברית, ניסן התשל"ד
* חפץ, "מקומה של עדות במשפט העברי", '''[[דיני ישראל (שנתון)|דיני ישראל]]''' (ט') התשל"ח-התש"מ

==קישורים חיצוניים==
* {{ויקישיבה|חזקת אומדנא}} (מתוך ספרו של אחיקם קשת [[קובץ יסודות וחקירות השלם]])
* {{ויקישיבה|אומדנא דמוכח}} (מתוך ספרו של אחיקם קשת [[קובץ יסודות וחקירות השלם]])
* אסופת מאמרים בנושא [http://asif.co.il/?page_id=5390 אומדנא], באתר [[ספריית אסיף]]
* {{דעת|[[יהושע בן-מאיר]]|mishpat-ivri/maamarim/reiya-2.htm|ראיה נסיבתית במשפט העברי}}, במקור: "דיני ישראל" (כרך י"ח, עמ' פ"ז-קמ"ג)
* {{מרחב}}
* {{מיקרופדיה}}

==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}

[[קטגוריה:משפט עברי: דיני ראיות]]