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उच्चतर संविदा उस संविदा को संदर्भित करती है जो ईश्वर के सभी प्रकटरूप अनुयायियों के साथ अगले अवतार के बारे में करते हैं जिसे ईश्वर उनके लिए भेजेगा।{{Sfn|Smith|2000}} बहाई धर्म के संस्थापक [[बहाउल्लाह]] के अनुसार, ईश्वर ने प्रगतिशील अवतरण के रूप में जानी जाने वाली प्रक्रिया में मानव जाति को निर्देश देने के लिए हमेशा दिव्य शिक्षकों को भेजने का वादा किया है।{{Sfn|Hatcher|Martin|1998}} बहाई लोगों का मानना है कि ईश्वर की उच्चतर संविदा से संबंधित भविष्यवाणियां सभी धर्मों में पाई जाती हैं, और ईश्वर का प्रत्येक अवतार विशेष रूप से आने वाले बारे में भविष्यवाणी करता है।{{Sfn|Smith|2000}} उच्चतर संविदा के अपने भाग के लिए, प्रत्येक धर्म के अनुयायियों का कर्तव्य है कि वे खुले मन से जाँच करें कि क्या एक व्यक्ति जो अपने विश्वास का वादा किया गया दूत होने का दावा करता है, वह प्रासंगिक भविष्यवाणियों को आध्यात्मिक रूप से पूरा करता है या नहीं।{{Sfn|Smith|2000}} |
उच्चतर संविदा उस संविदा को संदर्भित करती है जो ईश्वर के सभी प्रकटरूप अनुयायियों के साथ अगले अवतार के बारे में करते हैं जिसे ईश्वर उनके लिए भेजेगा।{{Sfn|Smith|2000}} बहाई धर्म के संस्थापक [[बहाउल्लाह]] के अनुसार, ईश्वर ने प्रगतिशील अवतरण के रूप में जानी जाने वाली प्रक्रिया में मानव जाति को निर्देश देने के लिए हमेशा दिव्य शिक्षकों को भेजने का वादा किया है।{{Sfn|Hatcher|Martin|1998}} बहाई लोगों का मानना है कि ईश्वर की उच्चतर संविदा से संबंधित भविष्यवाणियां सभी धर्मों में पाई जाती हैं, और ईश्वर का प्रत्येक अवतार विशेष रूप से आने वाले बारे में भविष्यवाणी करता है।{{Sfn|Smith|2000}} उच्चतर संविदा के अपने भाग के लिए, प्रत्येक धर्म के अनुयायियों का कर्तव्य है कि वे खुले मन से जाँच करें कि क्या एक व्यक्ति जो अपने विश्वास का वादा किया गया दूत होने का दावा करता है, वह प्रासंगिक भविष्यवाणियों को आध्यात्मिक रूप से पूरा करता है या नहीं।{{Sfn|Smith|2000}} |
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=== ईश्वर के प्रकटरूप === |
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बहाइयों के लिए ईश्वर एक अद्वितीय, शाश्वत, हर चीज का सर्वशक्तिमान सर्वज्ञ निर्माता है।{{sfn|Daume|Watson|1988}} और मानवजाति के प्रति अपने प्रेम के निमित्त वह उसे कभी अकेला नहीं छोड़ता है। पृथ्वी के निवासियों के बीच अपने प्रेम को प्रदर्शित करने, अपनी इच्छा को व्यक्त करने और मानवजाति के मार्गदर्शन के लिए वह समय-समय पर दिव्य संदेशवाहकों को भेजता है जिसे बहाई लोग ईश्वर का प्रकटरूप कहते हैं।{{sfn|Smith|2000|p=231}}{{sfn|Hutter|2005|p=737–740}}इस संसार के लिए ईश्वर की इच्छा को व्यक्त करते हुए वे सामाजिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों और कानूनों को प्रकट करते हैं जो मनुष्यों को उनकी क्षमताओं और उस समय और स्थान की विशिष्ट आवश्यकताओं के अनुसार शिक्षित करते हैं जिसमें प्रत्येक प्रकटरूप आते हैं।ईश्वर और मानवता के बीच मध्यस्थ के रूप में इन दिव्य शिक्षकों ने लोगों को जो कुछ दिया, वह समय के साथ, अब दुनिया के प्रमुख धर्मों के रूप में जाना जाता है।{{sfn|Cole|1982|p=1–38}} |
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ईश्वर के प्रकटरूपों की प्रकृति के बारे में बहाउल्लाह हमें बताते हैं कि वह द्वैत है, ईश्वर का अवतार एक मनुष्य होने के साथ साथ एक दिव्य भी होता है। हालांकि वे स्वयं ईश्वर नहीं होते किन्तु साधारण नश्वर मनुष्य भी नहीं होते है।{{sfn|Taherzadeh|1976}} बहाउल्लाह सभी प्रकटरूपों की तुलना भगवान द्वारा बनाए गए शुद्ध चमकते दर्पणों से करते हैं जो ईश्वर के ज्ञान और गुणों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करते हैं ताकि वे इस दुनिया को दिए गए निर्देशात्मक शिक्षाओं के माध्यम से अपने रचीयता की इच्छा को स्पष्ट रूप से प्रकट कर सकें:<blockquote>".... [ईश्वर] ने हर युग और समय में एक शुद्ध तथा दाग रहित आत्मा को पृथ्वी और स्वर्ग के राज्यों में प्रकट करने का आदेश दिया है। इस सूक्ष्म, इस रहस्यमय और अलौकिक सत्ता को उन्होंने दो प्रकार की प्रकृति सौंपी है-भौतिक, जो पदार्थ की दुनिया से संबंधित, और आध्यात्मिक, जो स्वयं ईश्वर के तत्व पैदा होता है। इसके अलावा, ईश्वर ने उन्हे दोहरा स्थान प्रदान किया है। पहला, जो उसकी आंतरिक वास्तविकता से संबंधित है, उसे उस रूप में प्रस्तुत करता है जिसकी वाणी स्वयं ईश्वर की वाणी है।... दूसरा स्थान मानव स्थान है... ये अनासक्ति के सार, ये दैदीप्यमान वास्तविकताएं भगवान की सर्वव्यापी कृपा के माध्यम हैं।"{{sfn|Fazel|Fananapazir|1990|p=15–24}}</blockquote> |
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बहाई धर्म में दो संविदायें हैं, जिन्हें 'उच्चतर' और 'निम्नतर' माना जाता है। उच्चतर संविदा प्रगतिशील अवतरण के एक समझौते को संदर्भित करती हैः कि ईश्वर समय-समय पर अपना अवतार भेजेंगे, और यह मानवता का कर्तव्य है कि वह उन्हें पहचानें और उनकी शिक्षाओं पर अमल करे। निम्नतर संविदा धर्म के संस्थापक, बहाउल्लाह और उनके अनुयायियों के बीच एक समझौता है जो कि उत्तराधिकार और एकता को बनाए रखने के संदर्भ में है ।[1]
बहाई संविदा में उत्तराधिकार स्पष्ट और लिखित रूप में था, जो प्राधिकार की एक स्पष्ट श्रृंखला प्रदान करता है, जिसने बहाइयों को बहाउल्लाह की मृत्यु के पश्चात धर्म के अधिकृत व्याख्याता के रूप में अब्दुल-बहा को समुदाय का नेतृत्व करने के लिए प्रेरित किया।[1] बहाउल्लाह ने विश्व न्याय मंदिर की रूपरेखा तैयार की, जो एक नौ सदस्यीय संस्था है जो धार्मिक मामलों पर कानून बना सकती थी, और अपने वंशजों के लिए एक नियुक्त भूमिका का संकेत दिया, इन दोनों का विस्तार अब्दुल-बहा द्वारा किया गया था जब उन्होंने शोगी एफेन्दी को संरक्षक के रूप में नियुक्त किया था। 1963 में पहली बार निर्वाचित विश्व न्याय मंदिर , दुनिया भर के बहाई समुदाय का सर्वोच्च शासी निकाय है। नेतृत्व की इस श्रृंखला में किसी कड़ी को अस्वीकार करने वाले किसी भी व्यक्ति को संविदा भंजक माना जाता है।[1]
बहाइयों के लिए संविदा की शक्ति और इसके द्वारा स्थापित बहाउल्लाह का एकता का वचन, उनके धर्म को फूट और अनेकता से बचाता है, जिसका शिकार पूर्व के की धर्म बने हैं। संविदा के माध्यम से, बहाई धर्म ने मतभेद को रोका, और वैकल्पिक नेतृत्व बनाने के कई प्रयास उनके धर्मशास्त्रीय अधिकार की कमी के कारण एक बड़े पैमाने पर अनुयायियों को आकर्षित करने में विफल रहे हैं।[1]
उच्चतर संविदा
उच्चतर संविदा उस संविदा को संदर्भित करती है जो ईश्वर के सभी प्रकटरूप अनुयायियों के साथ अगले अवतार के बारे में करते हैं जिसे ईश्वर उनके लिए भेजेगा।[1] बहाई धर्म के संस्थापक बहाउल्लाह के अनुसार, ईश्वर ने प्रगतिशील अवतरण के रूप में जानी जाने वाली प्रक्रिया में मानव जाति को निर्देश देने के लिए हमेशा दिव्य शिक्षकों को भेजने का वादा किया है।[2] बहाई लोगों का मानना है कि ईश्वर की उच्चतर संविदा से संबंधित भविष्यवाणियां सभी धर्मों में पाई जाती हैं, और ईश्वर का प्रत्येक अवतार विशेष रूप से आने वाले बारे में भविष्यवाणी करता है।[1] उच्चतर संविदा के अपने भाग के लिए, प्रत्येक धर्म के अनुयायियों का कर्तव्य है कि वे खुले मन से जाँच करें कि क्या एक व्यक्ति जो अपने विश्वास का वादा किया गया दूत होने का दावा करता है, वह प्रासंगिक भविष्यवाणियों को आध्यात्मिक रूप से पूरा करता है या नहीं।[1]
ईश्वर के प्रकटरूप
बहाइयों के लिए ईश्वर एक अद्वितीय, शाश्वत, हर चीज का सर्वशक्तिमान सर्वज्ञ निर्माता है।[3] और मानवजाति के प्रति अपने प्रेम के निमित्त वह उसे कभी अकेला नहीं छोड़ता है। पृथ्वी के निवासियों के बीच अपने प्रेम को प्रदर्शित करने, अपनी इच्छा को व्यक्त करने और मानवजाति के मार्गदर्शन के लिए वह समय-समय पर दिव्य संदेशवाहकों को भेजता है जिसे बहाई लोग ईश्वर का प्रकटरूप कहते हैं।[4][5]इस संसार के लिए ईश्वर की इच्छा को व्यक्त करते हुए वे सामाजिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों और कानूनों को प्रकट करते हैं जो मनुष्यों को उनकी क्षमताओं और उस समय और स्थान की विशिष्ट आवश्यकताओं के अनुसार शिक्षित करते हैं जिसमें प्रत्येक प्रकटरूप आते हैं।ईश्वर और मानवता के बीच मध्यस्थ के रूप में इन दिव्य शिक्षकों ने लोगों को जो कुछ दिया, वह समय के साथ, अब दुनिया के प्रमुख धर्मों के रूप में जाना जाता है।[6]
ईश्वर के प्रकटरूपों की प्रकृति के बारे में बहाउल्लाह हमें बताते हैं कि वह द्वैत है, ईश्वर का अवतार एक मनुष्य होने के साथ साथ एक दिव्य भी होता है। हालांकि वे स्वयं ईश्वर नहीं होते किन्तु साधारण नश्वर मनुष्य भी नहीं होते है।[7] बहाउल्लाह सभी प्रकटरूपों की तुलना भगवान द्वारा बनाए गए शुद्ध चमकते दर्पणों से करते हैं जो ईश्वर के ज्ञान और गुणों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित करते हैं ताकि वे इस दुनिया को दिए गए निर्देशात्मक शिक्षाओं के माध्यम से अपने रचीयता की इच्छा को स्पष्ट रूप से प्रकट कर सकें:
".... [ईश्वर] ने हर युग और समय में एक शुद्ध तथा दाग रहित आत्मा को पृथ्वी और स्वर्ग के राज्यों में प्रकट करने का आदेश दिया है। इस सूक्ष्म, इस रहस्यमय और अलौकिक सत्ता को उन्होंने दो प्रकार की प्रकृति सौंपी है-भौतिक, जो पदार्थ की दुनिया से संबंधित, और आध्यात्मिक, जो स्वयं ईश्वर के तत्व पैदा होता है। इसके अलावा, ईश्वर ने उन्हे दोहरा स्थान प्रदान किया है। पहला, जो उसकी आंतरिक वास्तविकता से संबंधित है, उसे उस रूप में प्रस्तुत करता है जिसकी वाणी स्वयं ईश्वर की वाणी है।... दूसरा स्थान मानव स्थान है... ये अनासक्ति के सार, ये दैदीप्यमान वास्तविकताएं भगवान की सर्वव्यापी कृपा के माध्यम हैं।"[8]
प्रगतिशील अवतरण
प्रगतिशील अवतरण जो कि बहाई धर्म की मूल शिक्षाओं में से एक है, हमें बताता है कि
- ↑ अ आ इ ई उ ऊ ए Smith 2000.
- ↑ Hatcher & Martin 1998.
- ↑ Daume & Watson 1988.
- ↑ Smith 2000, पृ॰ 231.
- ↑ Hutter 2005, पृ॰ 737–740.
- ↑ Cole 1982, पृ॰ 1–38.
- ↑ Taherzadeh 1976.
- ↑ Fazel & Fananapazir 1990, पृ॰ 15–24.
संदर्भ
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