Visualizza wikitesto di Pentecoste

{{Argomento specifico|Questa voce riguarda l'<nowiki />''evento [[Nuovo Testamento|neotestamentario]]'' dell'[[effusione]] dello [[Spirito Santo]].|Se cercavi la voce sulla [[festività]] della [[Chiesa]], vedi [[Pentecoste (solennità)]].}}

[[File:Pentecoste.jpg|thumb|300px|right|{{Autore|Fratelli Limbourg}}, ''Pentecoste'', miniatura tratta da ''Très Riches Heures du Duc de Berry'' ([[1412]] - [[1416]] ca.); Chantilly (Francia), Musée Condé]]

{{quote iniziale|Il [[giorno]] di pentecoste (al termine delle [[sette]] [[settimana|settimane]] [[Pasqua|pasquali]]), la pasqua di [[Cristo]] si [[compimento|compie]] nell'[[effusione]] dello [[Spirito Santo]], che è [[manifestazione|manifestato]], [[dono|donato]] e [[comunicazione|comunicato]] come [[Persona]] divina: dalla sua [[pienezza]] Cristo [[Signore]] effonde a profusione lo Spirito (cfr. {{pb|At|2,33-36}}).|||In questo giorno è pienamente rivelata la [[Santo|Santissima]] [[Trinità]]. Da questo giorno, il [[regno di Dio|Regno]] [[annunzio|annunziato]] da Cristo è aperto a coloro che [[fede|credono]] in lui: nell'[[umiltà]] della [[carne]] e nella [[fede]], essi [[partecipazione|partecipano]] già alla [[comunione]] della Santissima Trinità. Con la sua venuta, che non ha fine, lo Spirito Santo introduce il mondo negli "[[ultimi tempi]]", il [[tempo]] della [[Chiesa]], il Regno già [[eredità|ereditato]], ma [[già ma non ancora|non ancora]] compiuto.|''[[Catechismo della Chiesa Cattolica]]'', n. [http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p1s2c3a8_it.htm 731-732]||Il [[Mistero pasquale]] - la [[passione di Gesù|passione]], [[morte di Gesù|morte]] e [[risurrezione di Cristo]] e la sua [[ascensione]] al [[Cielo]] - trova il suo [[compimento]] nella potente [[effusione]] dello [[Spirito Santo]] sugli [[Apostoli]] riuniti insieme con [[Maria]], la [[Madre]] del [[Signore]], e gli altri [[discepolo|discepoli]]. Fu il "[[battesimo]]" della [[Chiesa]], battesimo nello Spirito Santo (cfr {{pb|At|1,5}}).|{{autore|[[Benedetto XVI]]}}, ''[[Regina Coeli]]'', [[12 giugno]] [[2011]], ''[http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/angelus/2011/documents/hf_ben-xvi_reg_20110612_pentecoste_it.html online]''}}

La '''Pentecoste''' è l'evento del dono iniziale dello [[Spirito Santo]] alla [[Chiesa]] nascente riunita a [[Gerusalemme]] nel [[Cenacolo]], [[cinquanta]] giorni dopo la [[Risurrezione di Gesù]]. Ebbe l'effetto di far partire il dinamismo [[missione|missionario]] della Chiesa: a partire dalla Pentecoste gli [[Apostoli]], sotto la guida di [[San Pietro Apostolo|Pietro]], iniziarono ad annunciare il ''[[kerigma]]'' della [[morte di Gesù|morte]] e Risurrezione del [[Signore]] ({{pb|At|2}}).

La parola proviene dal termine [[lingua greca|greco antico]] {{Traslittera|πεντηκοστή|GrecoTr}} (sottinteso: {{Traslittera|ἡμὲρα|GrecoTr}}), cioè "[[cinquanta|cinquantesimo]] ([[giorno]])": la festa celebrata in quel giorno ha luogo cinquanta giorni dopo la [[Pasqua]].

I [[Padri della Chiesa]] hanno paragonato il "battesimo nello Spirito Santo" della Pentecoste, che per la [[Chiesa]] è una vera e propria investitura [[apostolato|apostolica]], al [[battesimo di Gesù]], [[teofania]] solenne all'inizio del suo [[ministero pubblico di Gesù|ministero pubblico]]. Essi fanno vedere nella Pentecoste il [[dono]] della nuova [[legge]] alla [[Chiesa]] (cfr. {{pb|Ger|31,33}}; {{pb|Ez|36,27}}) e la [[nuova creazione]] (cfr. {{pb|Gen|1,2}}): questi temi non sono espressi in {{pb|At|2}}, ma si fondano sull'azione interna dello Spirito e sulla ricreazione che egli effettua<ref name="DeSurgy838" />.

== La preparazione dell'Antico Testamento ==
{{vedi anche|Pentecoste ebraica}}

La Pentecoste ebraica è, con la [[Pasqua ebraica|Pasqua]] ed i [[Festa delle Capanne|Tabernacoli]], una delle [[tre]] feste in cui [[Israele]] deve presentarsi dinanzi a [[YHWH]] nel luogo da lui scelto per farvi abitare il suo nome ({{pb|Dt|16,16}}).

L'oggetto della festa ha subito un'evoluzione<ref name="DeSurgy838">{{autore|Paul de Surgy}} ([[1971]]) 905.</ref>.
* All'origine si trattava di una festa [[agricoltura|agricola]], la festa della messe, [[giorno]] di [[gioia]] e di [[ringraziamento]] ({{pb|Es|23,16; 34,22}}; {{pb|Num|28,26}}; {{pb|Lev|23,16-21}}; {{pb|Dt|16,10-11}}); in essa si offrivano le [[primizie]] di quanto la [[terra]] aveva prodotto ({{pb|Es|34,22}}; era chiamata ''festa delle [[settimana|settimane]]'', in ebraico ''Hag shavu'ot'', a ragione della sua collocazione [[sette]] settimane dopo la Pasqua e dopo l'offerta del primo covone (cfr. {{pb|Lv|23,15}}).
* Pochi [[secolo|secoli]] prima di [[Cristo]] vi si aggiunse la commemorazione del fatto storico dell'[[alleanza]] del [[Sinai]]. L'alleanza era stata conclusa una cinquantina di giorni ({{pb|Es|19,1}}) dopo l'[[Esodo (evento)|uscita]] dall'[[Egitto]] e la celebrazione della Pasqua; la Pentecoste divenne naturalmente l'anniversario della stipulazione dell'alleanza, senza dubbio sin dal [[II secolo a.C.]]; tale visione appare generalizzata all'inizio della nostra era, in base agli scritti [[rabbino|rabbinici]] ed ai [[manoscritto|manoscritti]] di [[Qumran]].

Nell'[[Antico Testamento]] il termine [[lingua|greco]] "Pentecoste" è attestato in {{pb|Tb|2,1}} e in {{pb|2Mac|12,32}}.

Ancora oggi gli [[Ebrei]] leggono in questo giorno il passo di {{pb|Es|19}} ed il [[Libro di Rut]]. La consuetudine di leggere il libro di [[Rut]] è motivata dall'ambientazione del libro stesso, nel tempo della mietitura, e dal fatto che [[Re Davide|Davide]], di cui Rut era antenata, era [[nascita|nato]] e [[morte|morto]] il giorno di ''Shavuot''.

== Il dono dello Spirito a Pentecoste ==
[[File:Descent of the Holy Spirit (Novodevichy Convent).jpg|thumb|250px|{{autore|Anonimo [[XVII secolo]]}}, ''Discesa dello Spirito Santo'', [[Monastero di Novodevich]], [[Mosca]]]]

A differenza del [[Vangelo di Giovanni]], che presenta il [[dono]] dello [[Spirito Santo]] nello stesso giorno di [[Pasqua]] ({{passo biblico|Gv|20,19-23}}), [[Vangelo di Luca|Luca]] situa il dono dello Spirito nel giorno della Pentecoste ebraica (cfr. {{pb|Lc|24,49}}; {{pb|At|1,4-5}}), accostando il dono dello Spirito all'antico dono della [[Legge di Mosè|legge]] del Sinai: lo Spirito è la nuova legge della [[comunità cristiana]].

L'evento è descritto come una [[teofania]]. Vi troviamo infatti voce, [[cielo]], [[vento]], [[fuoco]], [[tuono]], tutti elementi caratteristici delle teofanie presenti nell'Antico Testamento (cfr. {{pb|Es|3,2}}; {{pb|Dt|4,11-12;33-36}}; {{pb|1Re|19,11-13}}: in tali passi l'apparizione di [[Dio]] è accompagnata dalla presenza di questi elementi naturali.

Un duplice [[miracolo]] sottolinea il senso dell'avvenimento:
* gli [[Apostoli]], per cantare le meraviglie di Dio, si esprimono ''in lingue'' ({{pb|At|2,3}}); il parlare ''in lingue'' è una forma [[carisma|carismatica]] di [[preghiera]] che si ritrova nelle [[comunità cristiana|comunità cristiane]] primitive;
* il parlare in lingue, quantunque per sé inintelligibile (cfr. {{pb|1Cor|14,1-25}}), è in quel giorno compreso dalle persone presenti; questo miracolo di audizione è un [[segno]] della [[vocazione]] universale della [[Chiesa]], perché questi uditori provengono dalle più diverse regioni ({{pb|At|2,5-11}}).

== Significato teologico ==
[[File:Gian Lorenzo Bernini - Dove of the Holy Spirit.JPG|left|thumb|300px|La [[colomba]] è un [[simbolo]] [[Bibbia|biblico]] dello [[Spirito Santo]]]]

A partire da {{pb|At|2,1-41}} e dai testi dell'[[Antico Testamento]] si può delineare la ricchezza di significato teologico della Pentecoste cristiana secondo le seguenti direttrici<ref>{{autore|Paul de Surgy}} ([[1971]]) 906-907.</ref>.

=== Effusione escatologica dello Spirito ===

[[San Pietro|Pietro]], citando il [[profeta]] [[Gioele]] (c. {{passo biblico|Gl|3}}), fa vedere che la Pentecoste realizza le [[promessa|promesse]] di [[Dio]]: negli ultimi tempi lo Spirito sarebbe stato dato a tutti (cfr. {{pb|Ez|36,24-27}}; {{pb|Is|44,3}}).

Il [[Giovanni Battista|precursore]] aveva annunziato che era presente colui che doveva [[battesimo|battezzare]] nello Spirito Santo ({{pb|Mc|1,8}}). E Gesù, dopo la sua [[risurrezione di Gesù|risurrezione]], aveva confermato queste promesse: "Tra pochi giorni sarete battezzati nello Spirito Santo" ({{pb|At|1,5}}).

La discesa dello Spirito diventa il segno [[escatologia|escatologico]], l'annuncio che sono iniziati gli [[tempi ultimi|ultimi tempi]].

=== Coronamento della Pasqua di Cristo ===

Secondo la [[catechesi]] primitiva, [[Cristo]] [[morte di Gesù|morto]], risorto ed [[ascensione|esaltato]] alla [[destra]] del [[Dio Padre|Padre]], porta a termine la sua opera [[effusione|effondendo]] lo Spirito sulla [[comunità]] apostolica ({{pb|At|2,23-33}}). La Pentecoste è perciò la [[pienezza]] della [[Pasqua]].

=== Raduno della comunità messianica ===

I [[profeti]] avevano annunziato che i dispersi sarebbero stati radunati sul [[monte Sion]], e che in tal modo l'[[assemblea]] di [[Israele]] sarebbe stata unita attorno a [[YHWH]].

La Pentecoste realizza a [[Gerusalemme]] l'unità spirituale dei [[Giudei]] e dei [[proseliti]] di tutte le [[nazioni]]: docili al1'insegnamento degli [[apostoli]], essi partecipano nell'[[amore]] [[fratello|fraterno]] alla [[mensa]] [[Eucaristia|eucaristica]] ({{pb|At|2,42.46}}).

=== Inizio della missione a tutti i popoli ===
[[File:Mildorfer,_Josef_Ignaz_-_Pentecost_-_1750s.jpg|thumb|250px|left|{{autore|Josef Ignaz Mildorfer}}, ''Pentecoste'', [[1750]] ca., Hungarian National Gallery]]

La Pentecoste è pure il punto di partenza della sua [[missione]]: il discorso di [[San Pietro|Pietro]]], "[[in piedi]] con gli [[Undici]]", è il primo atto della missione data da [[Gesù]]: "Riceverete la [[forza]] dallo [[Spirito Santo]] che scenderà su di voi, e di me sarete [[testimone|testimoni]] a [[Gerusalemme]], in tutta la [[Giudea]] e la [[Samaria]] e fino ai confini della terra" ({{pb|At|1,8}}).

Lo Spirito è quindi dato in vista di una [[testimonianza]] che dev'essere portata fino alle estremità della terra ({{pb|At|1,8}}); il miracolo dell'ascolto ''in lingue'' sottolinea che la prima comunità messianica si estenderà a tutti i popoli ({{pb|At|2,5-11}}). La "Pentecoste dei pagani" ({{pb|At|10,44-47}}) lo dimostrerà.

=== Ricomposizione dell'unità del genere umano ===

La Pentecoste rimanda infine all'episodio della [[Torre di Babele]] ({{pb|Gen|11,1-9}}):
* ivi il tentativo di [[unità]], voluto dagli uomini in opposizione a [[YHWH]] aveva portato alla [[dispersione]] e alla confusione delle lingue;
* nella Pentecoste lo [[Spirito Santo|Spirito]], manifestandosi sotto forma  di lingue di [[fuoco]] che si distribuiscono su ciascuno dei [[discepolo|discepoli]] di [[Gesù]], fa sì che coloro che ascoltano comprendano ognuno nella propria lingua nativa ({{pb|At|2,8}}): lo Spirito rende possibile la [[comunione]] tra popoli diversi e lingue diverse.

== Approfondimento esegetico ==
{{riquadro inizio
| titolo = At 2,1-13<br /><small><small>''Traduzione [[Bibbia CEI 2008|CEI 2008]]''</small></small>
}}
<sup>1</sup>Mentre stava [[compimento|compiendosi]] il [[giorno]] della Pentecoste, si trovavano tutti insieme nello stesso luogo. <sup>2</sup>Venne all'improvviso dal [[cielo]] un fragore, quasi un [[vento]] che si abbatte impetuoso, e riempì tutta la [[casa]] dove stavano. <sup>3</sup>Apparvero loro [[lingua|lingue]] come di [[fuoco]], che si dividevano, e si posarono su ciascuno di loro, <sup>4</sup>e tutti furono colmati di [[Spirito Santo]] e cominciarono a [[parlare in lingue|parlare in altre lingue]], nel modo in cui lo Spirito dava loro il potere di esprimersi.

<sup>5</sup>Abitavano allora a [[Gerusalemme]] [[Giudei]] osservanti, di ogni [[nazione]] che è sotto il cielo. <sup>6</sup>A quel rumore, la folla si radunò e rimase turbata, perché ciascuno li udiva parlare nella propria lingua. <sup>7</sup>Erano [[stupore|stupiti]] e, fuori di sé per la meraviglia, dicevano: "Tutti costoro che parlano non sono forse [[galilea|Galilei]]? <sup>8</sup>E come mai ciascuno di noi sente parlare nella propria lingua nativa? <sup>9</sup>Siamo [[Parti]], [[Medi]], [[Elamiti]], abitanti della [[Mesopotamia]], della [[Giudea]] e della [[Cappadocia|Cappadòcia]], del [[Ponto]] e dell'[[Asia]], <sup>10</sup>della [[Frìgia]] e della [[Panfìlia]], dell'[[Egitto]] e delle parti della [[Libia]] vicino a [[Cirene]], [[Romani]] qui residenti, <sup>11</sup>Giudei e [[proselito|prosèliti]], [[Creta|Cretesi]] e [[Arabia|Arabi]], e li udiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi opere di [[Dio]]". <sup>12</sup>Tutti erano stupefatti e perplessi, e si chiedevano l'un l'altro: "Che cosa significa questo?". <sup>13</sup>Altri invece li deridevano e dicevano: "Si sono [[ubriachezza|ubriacati]] di [[vino]] dolce".
{{riquadro fine}}

Il brano può essere così suddiviso.
* v. {{passo biblico|At|2,1|1}}: introduzione
* vv. {{passo biblico|At|2,2-4|2-4}}: la scena [[teofania|teofanica]]
* vv. {{passo biblico|At|2,5-8|5-8}}: il primo effetto dello Spirito: il [[parlare in lingue|parlare in altre lingue]]
* vv. {{passo biblico|At|2,9-11|9-11}}: la lista dei popoli
* vv. {{passo biblico|At|2,12-13|12-13}}: l'interpretazione dell'avvenimento

Diamo di seguito alcune spiegazioni più dettagliate dei vari elementi<ref name=Pellegrini>{{autore|Rita Pellegrini}} ([[1998]])</ref>.

=== L'indicazione di tempo ===

Il c. {{passo biblico|At|2}} degli ''Atti'' si apre con un'annotazione temporale carica di significato teologico, che tradotta letteralmente suona "mentre il giorno di Pentecoste stava per compiersi" (v. {{pb|At|1|1a}}). La menzione del verbo "compiersi" (''sumpleróo'' in [[lingua greca|greco]]) potrebbe a prima vista far pensare al termine del grande e solenne giorno festivo ebraico; tuttavia più avanti (v. {{passo biblico|At|2,15|15}}) [[San Pietro|Pietro]] parla delle "nove del mattino", e il significato [[teologia|teologico]] molto denso del verbo (cfr. {{pb|Lc|1,1; 9,51}}), annuncia che sta finalmente per realizzarsi la [[promessa]] del [[Gesù|risorto]], che è a sua volta il [[compimento]] di tutte dell'[[Antico Testamento]]sull'[[effusione]] dello Spirito.

=== Il gruppo ===

Il racconto prosegue poi menzionando con un generico "tutti" (''pántes'') i partecipanti all'evento: "si trovavano tutti insieme nello stesso luogo" (v. {{passo biblico|At|2,1|1b}}). Chi sono questi "tutti"? Le ipotesi possibili sono<ref name=Dupont827>{{autore|[[Jacques Dupont]]}} ([[1971]]) 827.</ref>:
* le centoventi [[persona|persone]] che hanno preso parte all'[[elezione]] di [[San Mattia Apostolo|Mattia]] ({{pb|At|1,15}});
* il ristretto gruppo degli [[Undici]] [[discepolo|discepoli]], i cui nomi vengono elencati accuratamente, con l'aggiunta di [[Maria]] "la [[madre]] di [[Gesù]]" e di alcune [[donna|donne]], riuniti in preghiera ({{pb|At|1,13-14}}).

Ci sono buone ragioni per dire che il primo destinatario del dono dello Spirito è proprio questo piccolo gruppo di discepoli, al quale e non per caso, sono unite Maria e alcune donne<ref name=Dupont827 />. Infatti la frase del nostro testo, "si trovavano tutti insieme nello stesso luogo" ({{pb|At|2,1}}), che esprime [[comunione]] e soprattutto unanimità di [[cuore]], richiama il testo di {{passo biblico|At|1,14}}, dove si dice che i discepoli "erano assidui e concordi (''homothumadòn'') nella [[preghiera]]". Anche "la casa" indicata, dove essi "si trovavano tutti insieme" quando viene l'irruzione dello Spirito ({{passo biblico|At|2,2}}), ricorda il "piano superiore" dove gli [[Apostoli]] abitavano ({{passo biblico|At|1,13}}). A confermare questa lettura c'è anche la [[promessa]] di [[Gesù]] che riguardava gli [[Apostoli]], e dunque sarebbe strano che il [[dono]] dello [[Spirito Santo]] si realizzasse a favore del gruppo dei centoventi che era presente alla elezione di Mattia. Destinatario dello Spirito è dunque la piccolissima comunità.

Il gruppo dei discepoli, al quale si è aggiunto Mattia ({{passo biblico|At|1,26}}) insieme a Maria e alle donne, stretto in una comunione profonda, attende nella preghiera il dono promesso dal [[Signore]] risorto come, al momento del suo [[battesimo di Gesù|battesimo]], [[Gesù]] stava in preghiera prima che discendesse su di lui lo Spirito per la [[missione]] ({{pb|Lc|3,21-22}}). All'[[evangelista]] [[San Luca evangelista|Luca]] è caro collegare il dono dello Spirito al momento preparatorio della preghiera (cf. anche {{pb|Lc|11,13}}).

La descrizione dell'unità e della concordia intende richiamare alla memoria l'unanimità dell'assemblea di Israele al momento dell'[[alleanza]] del [[Sinai]]: "Tutto il popolo rispose insieme<ref>in [[lingua greca|greco]]: "unanime", ''homothumadòn'': stesso termine che appare in {{pb|At|1,14}}.</ref> e disse: Quanto il [[Signore]] ha detto, noi lo faremo!" ({{pb|Es|19,8}}). Luca, dunque, anticipa in questa introduzione un quadro teologicamente denso, e invita il lettore ad unirsi alla comunità apostolica ponendosi nello stesso atteggiamento di attesa e di preghiera.

=== I fenomeni teofanici ===
[[File:Pentecoste - Seminario Vescovile di Rimini.jpg|left|300px|thumb|{{autore|[[Carmelo]] Santa Maria della Vita}}, ''Pentecoste'', [[Seminario]] [[Diocesi|Vescovile]] di [[Rimini]], [[icona]]]]

L'effusione dello Spirito è raccontata con un linguaggio molto particolare, si accenna a fenomeni uditivi (v. {{passo biblico|At|2,2|2}}) e visivi (v. {{passo biblico|At|2,3|3}}) attraverso i quali l'evento sembra visibilizzarsi. Il racconto fa continuamente riferimento all'evento del Sinai: il linguaggio usato è quello del genere della [[teofania]]: si parla di fragore, di [[voce]], di [[vento]] e di [[fuoco]]. Appare lo sforzo di esprimere con immagini un'esperienza inesprimibile.

''I fenomeni uditivi''. La presenza dello Spirito si manifesta inizialmente come un rumore fortissimo, un "rombo" (''échos'') che poi, al v. {{passo biblico|At|2,6|6}}, è chiamato "fragore" o "voce" (''phoné''). Il termine greco "échos" indica un rumore rimbombante, come il frastuono delle [[onde]] del [[mare]] ({{pb|Lc|21,25}}; {{pb|Sal|65,7}}) o il rumore del [[tuono]] ({{pb|Sir|46,17}}) o della [[tromba]] ({{pb|Es|19,16}}; {{pb|Eb|12,18-19}}). Questo fragore che si produce "improvvisamente", proviene "dal [[cielo]]", come la [[voce]] di [[YHWH]] che era risuonata sul [[Sinai]] ({{pb|Es|19,3}}) o che si era udita al momento del [[battesimo di Gesù]] ({{pb|Lc|3,22}}), o che [[San Pietro|Pietro]] intese a [[Giaffa]] ({{pb|At|11,9}}) o, ancora, che udì il [[veggente]] dell'[[Apocalisse di San Giovanni|Apocalisse]] ({{pb|Ap|10,4.8}}). Questo rumore è poi paragonato ad un "vento gagliardo", [[simbolo]] della [[potenza]] [[mistero|misteriosa]], vivificatrice e [[creazione|creatrice]] di [[Dio]] ({{pb|Gn|1,1}}; {{pb|Gv|3,8}}). L'autore precisa ulteriormente, dicendo che questo rumore "riempì tutta la [[casa]]" dove il gruppo dei [[discepolo|discepoli]] con [[Maria]] e le donne era radunato. Lo Spirito non è ancora stato nominato, ma vengono presentati i [[segno|segni]] annunciatori della sua presenza. Fra poco irromperà sui presenti come un avvenimento che dipende totalmente dall'iniziativa di Dio e, come Gesù aveva annunciato ({{pb|Lc|24,49}}), che discende come "potenza dall'alto".

''I fenomeni visivi'' (v. {{passo biblico|At|2,3|3}}). Si parla dell'apparire di "[[lingua|lingue]] come di [[fuoco]]". Esse "furono viste" dai presenti nell'atto di dividersi e di posarsi su ciascuno di loro.
* Nel linguaggio lucano il verbo "apparire", che è stato riferito agli [[angelo|angeli]] ({{pb|Lc|1,11; 22,43}}; {{pb|At|7,30-35}}), a Dio ({{pb|At|7,2}}) o al Risorto ({{pb|Lc|24,34}}; {{pb|At|9,17; 26,16}}) dice che siamo di fronte alla [[manifestazione]] di una realtà [[soprannaturale]]: incomincia la descrizione dell'[[effusione]] dello [[Spirito Santo]].
* Le "lingue" (''glôssai'') fanno pensare al "dono delle lingue" che gli apostoli riceveranno, come viene detto poco oltre, e portano a pensare alla connessione stretta che esiste tra dono dello Spirito e dono della [[Parola]].
* Il paragone con il "fuoco" riporta al contesto delle teofanie, ed è segno del manifestarsi del divino. Le [[rivelazione|rivelazioni]] di [[Dio]] sono spesso messe in [[relazione]] con l'[[immagine]] del fuoco, che diviene simbolo di [[alterità]] e di [[santità]]; in particolare lo è quella del Sinai ({{pb|Es|19,18; 24,17}}), ma anche quella della manifestazione di Dio a [[Mosè]] nel [[roveto ardente]], dove il fuoco arde ma non consuma ({{pb|Es|3,1-6}}). Anche il [[Giovanni Battista|Battista]] aveva associato lo Spirito Santo al fuoco ({{pb|Lc|3,16}}).
* Le "lingue" viste nell'atto di dividersi vanno poi a posarsi su ciascuno dei presenti. Il verbo "si posò" è formulato nel testo [[lingua greca|greco]] al singolare (''ekáthisen''), per fare meglio allusione allo Spirito; esso significa più esattamente "si stabilì". Con questa immagine il narratore vuole dire che lo Spirito santo è presenza divina, è come fuoco che [[purificazione|purifica]] e che avvolge, e con la sua azione unica e singolare, prende possesso di ogni persona, si adagia per poi rimanere su ciascuno dei presenti, come lo Spirito "discese e si fermò" su Gesù al momento del suo [[battesimo di Gesù|battesimo]] ({{pb|Gv|1,32-33}}).

=== La manifestazione dello Spirito Santo ===

Siamo giunti così al momento culminante dell'avvenimento. Nominando lo Spirito Santo due volte il narratore spiega ora apertamente quanto i segni premonitori avevano annunciato: "tutti" i presenti (cfr. v. {{passo biblico|At|2,1|1}}) furono "ripieni di [[Spirito Santo]]". Avviene su tutti un'[[effusione]] interiore che li riempie fino a traboccare; [[San Pietro|Pietro]] infatti, nel successivo discorso dirà che [[Gesù]], [[ascensione|salito]] al [[cielo]] lo ha ricevuto dal [[Dio Padre|Padre]] per "riversarlo" sui suoi [[discepolo|discepoli]] ({{pb|At|2,33}}). Nel [[tempo]] della [[promessa]] lo Spirito era stato donato ai [[profeti]] e ad alcuni grandi uomini dell'[[Antico Testamento]], poi a pochi eletti i cui nomi vengono ricordati dal narratore nel [[vangeli dell'infanzia|vangelo dell'infanzia]]:
* [[Giovanni Battista]] quando ancora stava nel [[seno]] materno ({{pb|Lc|1,15}});
* [[Sant'Elisabetta (madre di Giovanni Battista)|Elisabetta]] e [[Zaccaria (padre di Giovanni Battista)|Zaccaria]] ({{pb|Lc|1,41.67}});
* [[Simeone di Gerusalemme|Simeone]] ({{pb|Lc|2,26}});
* [[Maria]] ({{pb|Lc|1,35}}).

Esso poi si era concentrato unicamente in pienezza sulla persona di [[Gesù]] ({{pb|Lc|1,35; 3,22; 4,1.18}}). Ora questo dono raggiunge "tutti": così il gruppo dei discepoli viene definitivamente costituito e intimamente trasformato.

Successivamente molte altre persone verranno designate nel libro degli ''Atti'' come "riempite" di Spirito Santo:
* [[San Pietro|Pietro]] ({{passo biblico|At|4,8}});
* la [[comunità cristiana]] ({{passo biblico|At|4,31}});
* [[San Paolo|Paolo]] ({{passo biblico|At|9,17; 13,9}});
* [[Santo Stefano protomartire|Stefano]] ({{passo biblico|At|6,5; 7,55}});
* [[San Barnaba|Barnaba]] ({{passo biblico|At|11,24}});
* i discepoli di [[Antiochia]] ({{passo biblico|At|13,52}}).

Lo Spirito resterà da ora in poi sempre all'opera nella [[Chiesa]] come il protagonista principale.

=== Il parlare ''in lingue'' ===

Vengono poi descritti gli effetti prodotti dall'effusione dello Spirito: il gruppo dei discepoli comincia a "parlare in altre lingue" (v. {{passo biblico|At|2,4|4b}}).

Come comprendere questo fenomeno straordinario? Si tratta forse del dono della [[glossolalia]], che consisterebbe in un parlare [[estasi|estatico]], [[mistero|misterioso]], con suoni che non corrispondono a nessun idioma dell'epoca ma estremamente comunicativo grazie all'emozione di chi lo parlava? Questo "parlare in lingue" è abbastanza frequente nella [[Chiesa]] primitiva, come ci testimoniano il libro degli Atti stesso ({{passo biblico|At|10,46; 19,6}}) e le [[lettere paoline]] (cfr {{pb|1Cor|12-14}}); nel nostro testo il sospetto di [[ubriachezza]] ({{passo biblico|At|2,13}}), smentito da Pietro nel suo seguente discorso ({{passo biblico|At|2,15}}), potrebbe far pensare che si tratti di questo fenomeno. Oppure il narratore intende descrivere un dono di [[profezia]] per cui il gruppo dei discepoli parla realmente in altre lingue e con un linguaggio, per ciascuno dei presenti, comprensibile e intelligibile.

Se leggiamo attentamente il v. {{passo biblico|At|2,4|4}} troviamo elementi per operare una scelta: il testo dice chiaramente che il gruppo dei discepoli incomincia a "parlare" (''laleîn'') in "altre" (''hetérais'') lingue (v. {{passo biblico|At|2,4|4a}}). L'aggettivo "altre" (''hetérais'') è molto importante, perché indica che gli [[apostoli]] si mettono a parlare in lingue diverse dalla propria. Il narratore, poi, sottolinea come questo dono sia frutto della irruzione dello Spirito: "Come lo Spirito dava loro il potere di esprimersi (''apophthéngomai'')" (v. {{passo biblico|At|2,4|4b}}). Il verbo "esprimersi", che introduce anche l'inizio del discorso di Pietro che segue questo avvenimento, fa sempre riferimento, in Luca, ad un parlare solenne, ispirato e comprensibile (cfr. {{pb|At|2,14; 26,25}}). Si può quindi affermare, a partire da questi dati, che il prodigio della Pentecoste consista nel dono che gli apostoli ricevono di "parlare" con le lingue stesse degli uditori: essi proclamerebbe una "parola" che, proprio perché tutti capiscono, ha una valenza universale.

Bisogna notare però che non è ancora noto il contenuto di tale messaggio.

=== La reazione degli abitanti di Gerusalemme ===

Dei fatti narrati sono [[testimone|testimoni]] "[[giudei]] osservanti" che abitavano la [[città]] di [[Gerusalemme]] e che provenivano "da ogni nazione che è sotto il [[cielo]]" (v. {{passo biblico|At|2,5|5}}).

La qualifica di "giudei osservanti" si riferisce a [[circoncisione|circoncisi]] per [[nascita]] o per [[religione]]<ref>Non sono invece [[circoncisione|circoncisi]] i [[proseliti]] del v. {{passo biblico|At|2,11|11}}.</ref>; verosimilmente si erano stabiliti a Gerusalemme per vivere all'[[ombra]] del [[Tempio di Gerusalemme|Tempio]].

L'espressione "uomini osservanti" (''àvdres eùlabeîs''), cara all'[[evangelista]] [[San Luca evangelista|Luca]], rende l'idea della loro religiosità fatta essenzialmente di [[timore di Dio]] e di osservanza scrupolosa e amorevole della [[Legge di Mosè]]<ref>L'espressione della loro [[devozione]] o [[pietà]] ricorda quella di [[Simeone di Gerusalemme|Simeone]] ({{pb|Lc|2,25}}), di [[Anania]] ({{pb|At|22,12}}) e dei [[sepoltura|seppellitori]] di [[Santo Stefano protomartire|Stefano]] ({{pb|At|8,2}}).</ref>. Essi, pur provenendo da nazioni [[pagani|pagane]] ("tutte le nazioni che sono sotto il cielo"), hanno sempre mantenuto la loro identità [[giudaismo|giudaica]] ed appartengono a pieno titolo al [[popolo d'Israele]].

Il "fragore" della discesa dello Spirito che ha "riempito tutta la casa" (v. {{passo biblico|At|2,2|2}}) dove abitava il gruppo apostolico, viene percepito anche all'esterno: la "moltitudine" dei giudei si raduna, eccitata e confusa. Il narratore riferisce le loro reazioni e sottolinea con insistenza la loro sorpresa per i discorsi degli apostoli. I termini che parlano di [[stupore]] e di [[meraviglia]] si accavallano l'uno all'altro:
* la moltitudine è presentata al v. {{passo biblico|At|2,6|6}} come "stupefatta", in piena confusione (''sunechùthe'') perché "ciascuno li udiva parlare la propria lingua";
* al v. {{passo biblico|At|2,7|7}} si ripete che essi erano "stupiti" e "meravigliati";
* ancora, al v. {{passo biblico|At|2,12|12}}, dopo l'enumerazione dei popoli rappresentati nell'uditorio, si afferma che "tutti erano stupiti e perplessi".

La meraviglia si traduce in esclamazioni: si formulano una serie di domande che riguardano il prodigio del parlare in lingue:
* viene sottolineata dapprima la stranezza del fenomeno, per il fatto che il gruppo apostolico è formato da [[Galilea|Galilei]] (v. {{passo biblico|At|2,7|7}});
* si domandano poi come mai i presenti li sentano parlare nella lingua del loro paese di provenienza (v. {{passo biblico|At|2,8|8}});
* successivamente le loro parole si precisano ulteriormente in relazione al contenuto di quanto dicono: "Li udiamo parlare nelle nostre lingue delle grandi opere di [[Dio]]" (v. {{passo biblico|At|2,11|11}}).

Il narratore sottolinea che lo Spirito rende capaci i [[discepolo|discepoli]] di parlare nelle lingue delle diverse nazioni alle quali appartenevano gli [[Ebrei]] [[pietà|pii]] che ascoltavano.

=== Il contenuto del parlare in lingue ===

Lo stupore dei presenti non riguarda solo il fenomeno del parlare in lingue straniere, ma anche e soprattutto, l'annuncio sorprendente che viene loro rivolto. Il gruppo apostolico, parlando nella lingua stessa degli uditori, proclama con forza e con parole persuasive, intelligibili e comprensibili a tutti "le grandi opere di Dio" (''tà megaleîa toû Theoû'', v. {{passo biblico|At|2,11|11}}). Il contenuto della [[predicazione]] apostolica è ora formulato apertamente e condensato in questa ricca espressione, in cui [[Dio]], il [[Dio Padre|Padre]] di [[Gesù]], è al centro della [[lode]]<ref>In maniera simile, la stessa cosa avveniva nei [[cantico|cantici]] proclamati da alcuni personaggi dei [[vangeli dell'infanzia]]: [[Zaccaria (padre di Giovanni Battista|Zaccaria]] nel ''[[Benedictus]]'' ({{pb|Lc|1,67}}), e [[Maria]] nel ''[[Magnificat]]'' ({{pb|Lc|1,46.49}}).</ref> (cfr. anche {{pb|Rm|15,9}}).

Si tratta di un parlare [[estasi|estatico]], pieno di [[gioia]], che assomiglia alla [[proclamazione]] di un cantico che tutti comprendono: lo Spirito, riempiendo i loro [[cuore|cuori]], li fa traboccare di ammirazione e  di [[riconoscenza]] verso [[Dio]], li travolge e li fa parlare!

Pietro, nel successivo discorso profetico che lo Spirito gli farà proclamare ({{passo biblico|At|2,14-36}}) espliciterà il senso delle "grandi opere di Dio" di cui i presenti sono testimoni.

=== La lista dei popoli ===

La lista dei popoli e delle regioni elencate (vv. {{passo biblico|At|2,9-11|9-11}}), pur non essendo esaustiva di tutto il [[mondo]] allora conosciuto, è stata inserita dal narratore con un chiaro significato [[universalismo|universalistico]]: tali popoli rappresentano la [[pienezza]] d'[[Israele]], ora [[simbolo|simbolicamente]] radunato, in accordo con le [[profezia|profezie]] dell'[[Antico Testamento]] (cfr. {{pb|Ez|36,24.28.33}}). Questa promessa, che sembrava già essersi realizzata quando Israele giunse al [[Sinai]] (cfr. {{pb|Dt|1,10; 10,22}}) ha invece ''ora'' il suo vero [[compimento]], perché tutta questa moltitudine, proveniente "da tutte le nazioni che sono sotto il cielo", è rappresentativa di tutti i popoli pagani, ai quali gli apostoli porteranno la loro [[testimonianza]].

La lista dei popoli intende affermare che non solo lì c'è l'intero Israele, primo destinatario del prodigio dell'[[effusione]] dello [[Spirito Santo]], ma anche che esso farà da legame tra Gerusalemme e il resto del mondo. Nella moltitudine radunatasi a Pentecoste si intravede tutta l'umanità.

=== Le reazioni negative ===

La narrazione dell'evento di Pentecoste termina riportando anche reazioni opposte, di chiusura e di perplessità, e il parlare in lingue viene letto come espressione di [[ubriachezza]] (v. {{passo biblico|At|2,13|2,13b}}). Tale reazione esprime quell'esperienza di rifiuto e di derisione che la [[Chiesa]] subirà anche più avanti al proclamare la notizia straordinaria del [[morte di Gesù|crocifisso]] [[risurrezione di Gesù|risorto]] ({{pb|At|17,32; 26,24}}).

Per arrivare da queste prime reazioni alla [[conversione]] sono necessari però, due ulteriori passi:
* l'accedere al significato profondo dell'evento;
* l'aderirvi con una risposta personale.

Sarà proprio la parola [[annuncio|annunciata]] da [[San Pietro|Pietro]] nel prosieguo del capitolo a condurre a questa meta.

== Nella Liturgia ==
{{vedi anche|Pentecoste (solennità)}}

La [[Chiesa]] celebra ogni anno la [[solennità]] di [[Pentecoste (solennità)|Pentecoste]], cinquanta giorni dopo la [[Pasqua]].

Con questa solennità si chiude il [[Tempo di Pasqua]] e inizia la seconda parte del [[Tempo Ordinario]].

{{Sezione accessoria|Note}}

{{references|2}}

{{Sezione accessoria|Bibliografia}}

* {{autore|Paul de Surgy}}, ''Pentecoste'', in {{Dizionario di Teologia Biblica Marietti 1971}}, c. 905-908
* Trattazione sullo [[Spirito Santo]] nel ''[[Catechismo della Chiesa Cattolica]]'', nn. [http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p1s2c3a8_it.htm 687-747], in particolare i nn. 731-732
* {{autore|[[Silverio Zedda]]}}, {{autore|[[Amato Pietro Frutaz]]}}, ''Pentecoste'', in {{Enciclopedia Cattolica (1948-1954)|IX}}, c. 1154-1160
* {{autore|[[Jacques Dupont]]}}, ''La prima Pentecoste Cristiana ({{pb|At|2,1-11}})'', in ''id.'', ''Studi sugli Atti degli Apostoli'', [[Edizioni Paoline]], [[Roma]] [[1971]], p. 823-860
* {{autore|Rita Pellegrini}}, ''L'evento di Pentecoste ({{pb|At|2,1-13}})'', in ''[[Parole di vita]]'', n. 1, [[1998]], p. 24-31, ''[http://www.dimensionesperanza.it/aree/formazione-religiosa/bibbia/item/5839-levento-di-pentecoste-at-21-13-rita-pellegrini.html online]''
* ''Pentecoste'', in ''Vocabolario Treccani'', ''[http://www.treccani.it/vocabolario/pentecoste/ online]''
* ''Pentecoste'', in ''Enciclopedia Treccani'', ''[http://www.treccani.it/enciclopedia/pentecoste/ online]''

{{Sezione accessoria|Voci correlate}}

* [[Pasqua]]
* [[Spirito Santo]]
* [[Effusione]]
* [[Compimento]]
* [[Cenacolo]]
* [[Missione]]
* [[Pentecoste (solennità)]]
* [[Novena di Pentecoste]]
* [[Misteri gloriosi]]
* [[Enciclica]] di [[Papa Leone XIII]] ''[[Divinum Illud Munus]]''

{{Sezione accessoria|Collegamenti esterni}}

* ''[http://www.abbaziadipulsano.org/home/articoli-di-padre-ernesto-della-corte/finish/11-articoli-di-padre-ernesto-della-corte/276-dalsinaiapentecoste Dalla Teofania del Sinai a Pentecoste. Una continua trasformazione: dal vedere all'ascoltare]'', di p. [[Ernesto Della Corte]]
 
{{Sezioni accessorie fine}}

{{ Voce firmata
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