Личностный рост: различия между версиями
| [непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Спасено источников — 1, отмечено мёртвыми — 0. Сообщить об ошибке. См. FAQ.) #IABot (v2.0.9.3 |
|||
| (не показаны 3 промежуточные версии 3 участников) | |||
| Строка 4: | Строка 4: | ||
'''«Личностный рост»''' — понятие [[психология|психологии]]. |
'''«Личностный рост»''' — понятие [[психология|психологии]]. |
||
Изначально было сформулировано в рамках гуманистической концепции [[Роджерс, Карл Рэнсом|К. Роджерса]] и [[Маслоу, Абрахам Харольд|А. Маслоу]], однако в настоящее время широко используется и другими психологическими направлениями. Представление о личностном росте основывается на позитивном видении изначальной природы человека и возможности развития внутреннего потенциала. Однако далеко не все современные психологические концепции исходят из наличия у человека конструктивной и саморазвивающейся сущности, и по представлению о сущностной природе и потенциале человека эти концепции достаточно чётко разделяются на четыре группы: |
Изначально оно было сформулировано в рамках гуманистической концепции [[Роджерс, Карл Рэнсом|К. Роджерса]] и [[Маслоу, Абрахам Харольд|А. Маслоу]], однако в настоящее время широко используется и другими психологическими направлениями. Представление о личностном росте основывается на позитивном видении изначальной природы человека и возможности развития внутреннего потенциала. Однако далеко не все современные психологические концепции исходят из наличия у человека конструктивной и саморазвивающейся сущности, и, по представлению о сущностной природе и потенциале человека, эти концепции достаточно чётко разделяются на четыре группы: |
||
{| class="wikitable" |
{| class="wikitable" |
||
|- |
|- |
||
| Строка 30: | Строка 30: | ||
К группе «доверяющих» (оптимистов) с самой радикальной точкой зрения, утверждающей безусловно-позитивную, добрую и конструктивную сущность человека, заложенную в виде потенциала, который раскрывается при соответствующих условиях, относятся представители школы К. Роджерса и А. Маслоу<ref>{{Cite web |url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |title=Тиллих, К. Роджерс: диалог // Моск. психотерапевтич. журн. 1994. № 2. с. 136. |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071011074217/http://psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |deadlink=no }}</ref>. В данном подходе личностный рост естественен<ref>[http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm Лэндрет Г., 1994, с. 63] {{Wayback|url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |date=20071011074217 }} «это внутренняя тенденция, она не мотивируется извне, и научить этому невозможно»</ref>, хотя может быть заторможен в случае негативного окружения и поддержан окружением позитивным<ref>{{Cite web |url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |title=Братченко С. Л., Миронова М. Р. Личностный рост и его критерии |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071011074217/http://psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |deadlink=no }}</ref>. |
К группе «доверяющих» (оптимистов) с самой радикальной точкой зрения, утверждающей безусловно-позитивную, добрую и конструктивную сущность человека, заложенную в виде потенциала, который раскрывается при соответствующих условиях, относятся представители школы К. Роджерса и А. Маслоу<ref>{{Cite web |url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |title=Тиллих, К. Роджерс: диалог // Моск. психотерапевтич. журн. 1994. № 2. с. 136. |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071011074217/http://psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |deadlink=no }}</ref>. В данном подходе личностный рост естественен<ref>[http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm Лэндрет Г., 1994, с. 63] {{Wayback|url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |date=20071011074217 }} «это внутренняя тенденция, она не мотивируется извне, и научить этому невозможно»</ref>, хотя может быть заторможен в случае негативного окружения и поддержан окружением позитивным<ref>{{Cite web |url=http://www.psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |title=Братченко С. Л., Миронова М. Р. Личностный рост и его критерии |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-10-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071011074217/http://psylib.ukrweb.net/books/brami01/index.htm |deadlink=no }}</ref>. |
||
Экзистенциальный подход В. Франкла и Дж. Бюджентала придерживается более осторожного взгляда на человека, который исходит из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает её в результате самосозидания |
Экзистенциальный подход В. Франкла и Дж. Бюджентала придерживается более осторожного взгляда на человека, который исходит из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает её в результате самосозидания. Причём позитивная актуализация не гарантирована, а является результатом собственного свободного и ответственного выбора человека. |
||
Достаточно распространена позиция ([[бихевиоризм]] и большинство подходов в советской психологии), согласно которой у человека природной сущности нет, он изначально представляет собой нейтральный объект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая человеком «сущность». В данном подходе о личностном росте в точном смысле говорить затруднительно, можно говорить скорее о возможности личностного развития. |
Достаточно распространена позиция ([[бихевиоризм]] и большинство подходов в советской психологии), согласно которой у человека природной сущности нет, он изначально представляет собой нейтральный объект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая человеком «сущность». В данном подходе о личностном росте в точном смысле говорить затруднительно, можно говорить скорее о возможности личностного развития. |
||
Согласно взглядам христианской антропологии природа человеческого естества после грехопадения Адама находится в извращённом состоянии, а его «самость» есть не личностный потенциал, но преграда между человеком и Богом, а также и между людьми<ref>{{Cite web |url=http://www.psycheya.ru/lib/ppsl_5.html |title=В. X. Манёров. Самореализация личности: взгляд с позиций христианской психологии |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-12-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071217115506/http://www.psycheya.ru/lib/ppsl_5.html |deadlink=no }}</ref>. Христианский идеал человека простого, смиренного и целомудренного бесконечно далёк от гуманистического идеала успешно адаптирующейся в этом мире самореализующейся, самодостаточной личности, наслаждающейся актуальным моментом, верящей в «могущество человеческих возможностей». Православное учение утверждает, что человеческая душа не только стремится к высшему, но и подвержена наклонности ко греху, |
Согласно взглядам христианской антропологии природа человеческого естества после грехопадения Адама находится в извращённом состоянии, а его «самость» есть не личностный потенциал, но преграда между человеком и Богом, а также и между людьми<ref>{{Cite web |url=http://www.psycheya.ru/lib/ppsl_5.html |title=В. X. Манёров. Самореализация личности: взгляд с позиций христианской психологии |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-12-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071217115506/http://www.psycheya.ru/lib/ppsl_5.html |deadlink=no }}</ref>. Христианский идеал человека простого, смиренного и целомудренного бесконечно далёк от гуманистического идеала успешно адаптирующейся в этом мире самореализующейся, самодостаточной личности, наслаждающейся актуальным моментом, верящей в «могущество человеческих возможностей». Православное учение утверждает, что человеческая душа не только стремится к высшему, но и подвержена наклонности ко греху, который находится не на периферии духовной жизни, а поражает самую её глубину, извращая все движения духа<ref>{{Cite web |url=http://orthomed.ru/pms.php?id=library.pmpd.014 |title=М. Ю. Медведев. Православное учение о личности и его некоторые прикладные аспекты |access-date=2007-11-09 |archive-date=2007-10-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071029020012/http://www.orthomed.ru/pms.php?id=library.pmpd.014 |deadlink=no }}</ref>. |
||
В [[Нейролингвистическое программирование|НЛП]] понятие «личностный рост» не используется, поскольку этот подход только моделирует успешные технологии и принципиально отказывается решать вопросы «что в природе человека есть на самом деле». |
В [[Нейролингвистическое программирование|НЛП]] понятие «личностный рост» не используется, поскольку этот подход только моделирует успешные технологии и принципиально отказывается решать вопросы «что в природе человека есть на самом деле». |
||
| Строка 49: | Строка 49: | ||
Если у человека становится больше: |
Если у человека становится больше: |
||
* интересов, а с тем и стимулов жить — смыслового наполнения жизни, |
* [[Интерес (чувство)|интересов]], а с тем и стимулов жить — смыслового наполнения жизни, |
||
* возможности анализировать — отличать одно от другого, |
* возможности анализировать — отличать одно от другого, |
||
* возможности синтезировать — видеть связи событий и явлений, |
* возможности синтезировать — видеть связи событий и явлений, |
||
Версия от 14:26, 9 мая 2024
 | В этой статье недостаточно критики, так как необходимо освещение с различных точек зрения. |
«Личностный рост» — понятие психологии.
Изначально оно было сформулировано в рамках гуманистической концепции К. Роджерса и А. Маслоу, однако в настоящее время широко используется и другими психологическими направлениями. Представление о личностном росте основывается на позитивном видении изначальной природы человека и возможности развития внутреннего потенциала. Однако далеко не все современные психологические концепции исходят из наличия у человека конструктивной и саморазвивающейся сущности, и, по представлению о сущностной природе и потенциале человека, эти концепции достаточно чётко разделяются на четыре группы:
| Природа человека | Смысл воспитания | Основные представители |
|---|---|---|
| Безусловно позитивная | Помощь в актуализации | Концепции К. Роджерса, А. Маслоу |
| Условно позитивная | Помощь в выборе | Экзистенциальный подход В. Франкла, Дж. Бюджентала |
| Нейтральная | Формирование, коррекция | Бихевиоризм, большинство подходов в советской психологии |
| Повреждённая | Исправление, компенсация | Классический фрейдизм, представители ортодоксальной православной психологии |
К группе «доверяющих» (оптимистов) с самой радикальной точкой зрения, утверждающей безусловно-позитивную, добрую и конструктивную сущность человека, заложенную в виде потенциала, который раскрывается при соответствующих условиях, относятся представители школы К. Роджерса и А. Маслоу[1]. В данном подходе личностный рост естественен[2], хотя может быть заторможен в случае негативного окружения и поддержан окружением позитивным[3].
Экзистенциальный подход В. Франкла и Дж. Бюджентала придерживается более осторожного взгляда на человека, который исходит из того, что изначально человек не обладает сущностью, но обретает её в результате самосозидания. Причём позитивная актуализация не гарантирована, а является результатом собственного свободного и ответственного выбора человека.
Достаточно распространена позиция (бихевиоризм и большинство подходов в советской психологии), согласно которой у человека природной сущности нет, он изначально представляет собой нейтральный объект формирующих внешних влияний, от которых и зависит обретаемая человеком «сущность». В данном подходе о личностном росте в точном смысле говорить затруднительно, можно говорить скорее о возможности личностного развития.
Согласно взглядам христианской антропологии природа человеческого естества после грехопадения Адама находится в извращённом состоянии, а его «самость» есть не личностный потенциал, но преграда между человеком и Богом, а также и между людьми[4]. Христианский идеал человека простого, смиренного и целомудренного бесконечно далёк от гуманистического идеала успешно адаптирующейся в этом мире самореализующейся, самодостаточной личности, наслаждающейся актуальным моментом, верящей в «могущество человеческих возможностей». Православное учение утверждает, что человеческая душа не только стремится к высшему, но и подвержена наклонности ко греху, который находится не на периферии духовной жизни, а поражает самую её глубину, извращая все движения духа[5].
В НЛП понятие «личностный рост» не используется, поскольку этот подход только моделирует успешные технологии и принципиально отказывается решать вопросы «что в природе человека есть на самом деле».
Понятие личностного роста в тренинговой практике
В современной практике тренингов понятие «личностный рост» связано в первую очередь с тренингами личностного роста и имеет свои особенности.
Г. А. Спижевой говорит о том, что личностный рост есть совокупность таких составляющих, как «Я-Я — отношения» (отношения с самим собой, внутренняя гармония), «Отношения Я — Другие» (отношения с окружающим миром) и самореализация. Развитие этих составляющих, по мнению Спижевого, и есть личностный рост[6].
Определение формулируется в прикладном ключе, согласно которому личностный рост — это качественные изменения личностного потенциала, успешно решающие жизненные задачи и открывающие богатую жизненную перспективу. В. Леви, в частности, писал об этом так:
Что такое личностный рост?
Если у человека становится больше:
- интересов, а с тем и стимулов жить — смыслового наполнения жизни,
- возможности анализировать — отличать одно от другого,
- возможности синтезировать — видеть связи событий и явлений,
- понимания людей (себя в том числе), а с тем и возможности прощать,
- внутренней свободы и независимости,
- ответственности, взятой на себя добровольно,
- любви к миру и людям (к себе в том числе),
то это и значит, что человек растёт личностно.
Синонимы: душевно, духовно.
(В. Леви из книги «Куда жить. Человек в цепях свободы.»)
Критика
Понятие «личностный рост» часто используется в рекламных целях для завлечения в группы и организации с сомнительным с точки зрения научной психологии статусом, иногда причисляемые к психокультам («Синтон»[7][8][9], «Симорон», «Лайфспринг»), в группы Нью-эйдж (ДЭИР, Трансерфинг реальности) и в новые религиозные движения (саентология).
См. также
Примечания
- ↑ Тиллих, К. Роджерс: диалог // Моск. психотерапевтич. журн. 1994. № 2. с. 136. Дата обращения: 9 ноября 2007. Архивировано 11 октября 2007 года.
- ↑ Лэндрет Г., 1994, с. 63 Архивная копия от 11 октября 2007 на Wayback Machine «это внутренняя тенденция, она не мотивируется извне, и научить этому невозможно»
- ↑ Братченко С. Л., Миронова М. Р. Личностный рост и его критерии. Дата обращения: 9 ноября 2007. Архивировано 11 октября 2007 года.
- ↑ В. X. Манёров. Самореализация личности: взгляд с позиций христианской психологии. Дата обращения: 9 ноября 2007. Архивировано 17 декабря 2007 года.
- ↑ М. Ю. Медведев. Православное учение о личности и его некоторые прикладные аспекты. Дата обращения: 9 ноября 2007. Архивировано 29 октября 2007 года.
- ↑ Спижевой Г. А. Личностный рост. — Диля, 2015. — 160 с. — ISBN 978-5-4236-0285-7.
- ↑ Журнал практического психолога, 2002, № 6 Специальный выпуск: Практическая психология per se. Дата обращения: 26 февраля 2014. Архивировано 20 февраля 2014 года.
- ↑ Мифы и тупики поп-психологии/С. С. Степанов. — Дубна.: Феникс+, 2006. — 232 с.
- ↑ Сергей Степанов. Личностный рост: издержки цивилизации // Школьный психолог : Газета. — 2001. — № 30. Архивировано 19 февраля 2006 года.
Литература
- Карен Хорни. Невроз и личностный рост. Борьба за самоосуществление = Neurosis and Human Growth: The Struggle Toward Self-Realization. — 1950. — ISBN 0-393-00135-0.
Ссылки
 | |
|---|---|
| В библиографических каталогах |
 | В статье есть список источников, но не хватает сносок. |
 | Стиль этой статьи неэнциклопедичен или нарушает нормы литературного русского языка. |