Нам здесь жить: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[непроверенная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
→Художественные особенности: уточнение, стилевые правки
пунктуация
Строка 59: Строка 59:
По утверждению доктора филологических наук профессора О. Н. Калениченко, роман «Нам здесь жить» во многом традиционен, соответствует канонам [[Городское фэнтези|городского фэнтези]]: действие происходит в условной реальности, в мире, отчасти похожем на наш. Тем не менее за условной реальностью города Харькова (в «Нам здесь жить» названы практически все центральные улицы и достопримечательности города) отчётливо видны, как отмечает О. Н. Калениченко, реалии конца 1980-х — начала 1990-х годов: «вера людей в преобразование действительности на демократических началах, повальное увлечение массового человека [[Эзотеризм|эзотерикой]]… развенчание старых и рождение новых мифов… появление научно-популярной литературы об особенностях [[Биосфера|биосферы]] и ее возможности перехода в [[Ноосфера|ноосферу]] и т.д.» Также отражение нашли войны в Чечне и Карабахе, разруха в жилищно-коммунальной сфере, быстрый переход жителей от [[атеизм]]а к полуязычеству-полуправославию, возникновение в свободной продаже продуктов, прежде добывавшихся с трудом и новых: тех или иных марок пива, коньяков, ликёров и проч.<ref name="Калениченко">{{публикация|статья|автор=Калениченко О. Н.|заглавие=Проблема города и его обитателей в романе Г. Л. Олди «Нам здесь жить»|издание=Международный научно-исследовательский журнал|год=2013|номер=11(18)|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/problema-goroda-i-ego-obitateley-v-romane-g-l-oldi-nam-zdes-zhit}}</ref>
По утверждению доктора филологических наук профессора О. Н. Калениченко, роман «Нам здесь жить» во многом традиционен, соответствует канонам [[Городское фэнтези|городского фэнтези]]: действие происходит в условной реальности, в мире, отчасти похожем на наш. Тем не менее за условной реальностью города Харькова (в «Нам здесь жить» названы практически все центральные улицы и достопримечательности города) отчётливо видны, как отмечает О. Н. Калениченко, реалии конца 1980-х — начала 1990-х годов: «вера людей в преобразование действительности на демократических началах, повальное увлечение массового человека [[Эзотеризм|эзотерикой]]… развенчание старых и рождение новых мифов… появление научно-популярной литературы об особенностях [[Биосфера|биосферы]] и ее возможности перехода в [[Ноосфера|ноосферу]] и т.д.» Также отражение нашли войны в Чечне и Карабахе, разруха в жилищно-коммунальной сфере, быстрый переход жителей от [[атеизм]]а к полуязычеству-полуправославию, возникновение в свободной продаже продуктов, прежде добывавшихся с трудом и новых: тех или иных марок пива, коньяков, ликёров и проч.<ref name="Калениченко">{{публикация|статья|автор=Калениченко О. Н.|заглавие=Проблема города и его обитателей в романе Г. Л. Олди «Нам здесь жить»|издание=Международный научно-исследовательский журнал|год=2013|номер=11(18)|ссылка=https://cyberleninka.ru/article/n/problema-goroda-i-ego-obitateley-v-romane-g-l-oldi-nam-zdes-zhit}}</ref>


Роман содержит [[Аллюзия|аллюзии]] и [[Реминисценция|реминисценции]] к фильму «[[Никита (фильм)|Никита]]» [[Бессон, Люк|Люка Бессона]] (1990), произведениям [[Братья Стругацкие|А. и Б. Стругацких]] (в том числе «[[Понедельник начинается в субботу]]»), [[Асприн, Роберт Линн|Р. Асприна]] (в том числе «Корпорация М.И.Ф. в действии. Сладостный МИФ, или МИФ-терия жизни»), [[Лукьяненко, Сергей Васильевич|С. Лукьяненко]] (серия «[[Вселенная «Дозоров»|Дозоры]]»), [[Марина и Сергей Дяченко|М. и С. Дяченко]]<ref name="Калениченко" />. Также текст романа полон аллюзий и ссылок на знакомые с детства почти любому читателю мифы и сказания. Люди, живущие в изображённом в романе городе, пребывающие в условиях изменённой реальности, вынуждены обратиться к мифу как наиболее подходящей форме переживания, восприятия и толкования мира; герои романа на глазах читателя создают свою собственную мифологию, мифы новой эпохи и новых жизненных обстоятельств. Миня (Минотавр), обретший материальное воплощение персонаж романа писателя-фантаста и создателя новой постэсхатологической реальности Алика Залесского, — своего рода символ мировой гармонии, поиск которой представляет собой характерную черту мифологической реальности<ref>''Сединина-Барковская Ю. А.'' [https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/56492/1/Сединина-Барковская%20Ю.А.%20Образ%20лабиринта%20в%20современной%20фантастической%20литературе.pdf Образ лабиринта в современной фантастической литературе] // Славянскія літаратуры ў кантэксце сусветнай: Матэрыялы ІХ Міжнар. навук. канф., прысвеч. 70-годдзю філалагічнага факультэта Беларускага дзяржаўнага універсітэта (Мінск, 15-17 кастр. 2009 г.): у 2-х ч. / Пад рэд. праф. В. П. Рагойшы; рэдкал.: А. М. Андрэеў (нам. рэд.) [і інш.]. – Мінск: БДУ, 2010. – Ч 2: Актуальныя праблемы кампаратывістыкі: традыцыі і ўплывы ў літаратуры; Заканамернасці і тэндэнцыі развіцця рускай літаратуры ХІХ-ХХІ стагоддзяў; Эстэтычны вопыт замежнай літаратуры. – С.270-275.</ref>.
Роман содержит [[Аллюзия|аллюзии]] и [[Реминисценция|реминисценции]] к фильму «[[Никита (фильм)|Никита]]» [[Бессон, Люк|Люка Бессона]] (1990), произведениям [[Братья Стругацкие|А. и Б. Стругацких]] (в том числе «[[Понедельник начинается в субботу]]»), [[Асприн, Роберт Линн|Р. Асприна]] (в том числе «Корпорация М.И.Ф. в действии. Сладостный МИФ, или МИФ-терия жизни»), [[Лукьяненко, Сергей Васильевич|С. Лукьяненко]] (серия «[[Вселенная «Дозоров»|Дозоры]]»), [[Марина и Сергей Дяченко|М. и С. Дяченко]]<ref name="Калениченко" />. Также текст романа полон аллюзий и ссылок на знакомые с детства почти любому читателю мифы и сказания. Люди, живущие в изображённом в романе городе, пребывающие в условиях изменённой реальности, вынуждены обратиться к мифу как наиболее подходящей форме переживания, восприятия и толкования мира; герои романа на глазах читателя создают свою собственную мифологию, мифы новой эпохи и новых жизненных обстоятельств. Миня (Минотавр), обретший материальное воплощение персонаж романа писателя-фантаста и создателя новой постэсхатологической реальности Алика Залесского, — своего рода символ мировой гармонии, поиск которой представляет собой характерную черту мифологической реальности<ref>''Сединина-Барковская Ю. А.'' [https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/56492/1/Сединина-Барковская%20Ю.А.%20Образ%20лабиринта%20в%20современной%20фантастической%20литературе.pdf Образ лабиринта в современной фантастической литературе] // Славянскія літаратуры ў кантэксце сусветнай: Матэрыялы ІХ Міжнар. навук. канф., прысвеч. 70-годдзю філалагічнага факультэта Беларускага дзяржаўнага універсітэта (Мінск, 15—17 кастр. 2009 г.): у 2-х ч. / Пад рэд. праф. В. П. Рагойшы; рэдкал.: А. М. Андрэеў (нам. рэд.) [і інш.]. — Мінск: БДУ, 2010. — Ч 2: Актуальныя праблемы кампаратывістыкі: традыцыі і ўплывы ў літаратуры; Заканамернасці і тэндэнцыі развіцця рускай літаратуры ХІХ-ХХІ стагоддзяў; Эстэтычны вопыт замежнай літаратуры. — С. 270—275.</ref>.


== Проблематика ==
== Проблематика ==
В романе затрагиваются такие проблемы, как глубинные вопросы существования человека в окружающем его мире, вопросы пределов и возможностей человеческой цивилизации и самого человека, перспективы бытия человека в нестабильном мироздании<ref name="Калениченко" />. Поднимается тема нетерпимости людей друг к другу, в результате этой нетерпимости, по мысли авторов, уничтожается всё нестандартное, непохожее на большинство человечества<ref name="справочник-Олди"/>{{rp|447}}.
В романе затрагиваются такие проблемы, как глубинные вопросы существования человека в окружающем его мире, вопросы пределов и возможностей человеческой цивилизации и самого человека, перспективы бытия человека в нестабильном мироздании<ref name="Калениченко" />. Поднимается тема нетерпимости людей друг к другу; в результате этой нетерпимости, по мысли авторов, уничтожается всё нестандартное, непохожее на большинство человечества<ref name="справочник-Олди"/>{{rp|447}}.


== Номинации на премии ==
== Номинации на премии ==
Строка 73: Строка 73:


== Литература ==
== Литература ==
* ''Сединина-Барковская Ю. А.'' [http://graecolatini.bsu.by/htm-articles/studia-7-2009/sedinina-barkovskaja-transformacija.htm Трансформация образа Минотавра в современной фантастической литературе (на материале дилогии Г. Л. Олди и А. Валентинова «Нам здесь жить» и трилогии Ю. Брабдера и Н. Чадовича «Охота на Минотавра»)] // Филологические штудии = Studia philologica: сб. науч. ст. / под ред. Г. И. Шевченко, К. А. Тананушко; редкол.: А. В. Гарник [и др.]. — Вып. 7. — Минск, 2009. —С. 127–136.
* ''Сединина-Барковская Ю. А.'' [http://graecolatini.bsu.by/htm-articles/studia-7-2009/sedinina-barkovskaja-transformacija.htm Трансформация образа Минотавра в современной фантастической литературе (на материале дилогии Г. Л. Олди и А. Валентинова «Нам здесь жить» и трилогии Ю. Брабдера и Н. Чадовича «Охота на Минотавра»)] // Филологические штудии = Studia philologica: сб. науч. ст. / под ред. Г. И. Шевченко, К. А. Тананушко; редкол.: А. В. Гарник [и др.]. — Вып. 7. — Минск, 2009. — С. 127—136.


== Ссылки ==
== Ссылки ==

Версия от 08:31, 11 ноября 2024

Нам здесь жить
Жанр антиутопия, фэнтези
Автор
Язык оригинала русский
Дата написания 1998
Дата первой публикации 1999
Издательство Эксмо

«Нам здесь жить» — роман-дилогия харьковских писателей Дмитрия Громова и Олега Ладыженского, пишущих под псевдонимом Генри Лайон Олди, и Андрея Шмалько, пишущего под псевдонимом Андрей Валентинов. Роман состоит из двух частей: «Армагеддон был вчера» и «Кровь пьют руками»[1]:446. Обе части были впервые изданы в 1999 году московским издательством «Эксмо» в серии «Нить времён».

По жанру роман представляет собой антиутопию[1]:446. Действие происходит в мире, где произошли несколько рукотворных локальных апокалипсисов, «и никто не понимает, что это только начало».

Роман «Нам здесь жить» — произведение сложное и в какой-то мере рубежное, подводящее итог творчества и Олди, и Валентинова. В романе завершается дхарская линия цикла «Око силы» и близится к концу цикл Олди «Люди, боги и я»[1]:446.

Сюжет

В результате деятельности одной из лабораторий института Прикладной Мифологии (НИИПриМ) в неназванном городе происходит крупная техногенная катастрофа. Одновременно с этим сотрудники НИИПриМ, или, как они себя называют, «сектанты волшебного слова», внедряют в сознание горожан мысль о том, что для исправления ситуации нужно возносить молитвы и приносить жертвы как христианским святым, так и «персонифицированным проявлениям окружающей среды» — домовым, водяным, «квартирникам», барабашкам и так далее. Моление приносит плоды, и в какой-то момент горожане начинают видеть домовых, водяных, снегурочек и других мифических персонажей, при этом они послушны и приносят пользу. В «большом мире» этот феномен получает название «Теория Семёнова-Зусера».

Действие романа разворачивается через десять лет после катастрофы. Оставшееся в городе население приспособилось к окружающей их мифической реальности. Водяные следят за водопроводом, домовые делают ремонт, по городу носятся современные кентавры, представляющие собой гибрид человека и мотоцикла[1]:447, а люди на домашних алтарках приносят бескровные жертвы святым и нечистым. Жизнь налаживается.

Получив в руки магическую силу, местная мафия берет под свой контроль информационные и энергетические потоки остального мира. Это вызывает тревогу и раздражение федерального правительства, которое решает вначале депортировать, а затем и уничтожить население города.

В то же время в городе ведётся нелегальная деятельность агентов некой могущественной транснациональной организации. НИИПриМ был её филиалом. Аналитики организации приходят к выводу, что у каждой зоны мифической реальности (а таких в мире ещё как минимум одиннадцать, в частности в Китае, США, Бразилии, на Хоккайдо и в районе Филиппин) есть так называемый Легат: человек, в реальности обыденной способный творить миры на бумаге, а в мифической — наяву, изменяя мифическую реальность под себя, фактически становясь богом зоны мифической реальности.

К той же мысли приходит главарь местной мафии Панченко. Сознательно биологически умерев, он становится лже-богом и параллельно с сотрудниками неназванной организации начинает охоту на подлинного Легата. Цель организации найти Легата и подчинить или уничтожить, цель Панченко — уничтожить и стать Легатом самому.

Заканчивается роман вводом в город федеральных войск, приводящим к массовому уничтожению населения[1]:447.

Герои

Залесский Олег Авраамович (Алик) — писатель-фантаст, Легат Печати.

Молитвин Иероним Павлович (Ерпалыч) — сосед Алика Залесского, бывший заведующий лаборатории «Мифология и Реальность» («МИР») НИИПриМ.

Петров Ричард Родионович (Ритка) — сержант полиции, друг Алика.

Гизело Эра Игнатьевна — следователь районной прокуратуры, законспирированный агент некой надправительственной секретной организации. Агентурная кличка — «Стрела».

Фол — кентавр, друг Алика Залесского, один из лидеров кентавров.

Бах-Целевская Ида — медсестра, живёт у Алика.

Папа — кентавресса, неформальный лидер кентавров.

Залесский Павел Абрамович — брат Алика Залесского, эмигрировал в США. Был убит, после биологической смерти — Легат Печати зоны острова Стрим-Айленд.

Панченко Борис Григорьевич — он же Бессараб, он же Капустняк. Вор в законе, лидер крупнейшей ОПГ «Железнодорожники». После собственной биологической смерти — лже-Легат.

Волков Игорь — специалист по паранормальным явлениям, один из руководителей отдела стратегических операций некой надправительственной секретной организации. Агентурная кличка — «Девятый». Сильный маг, выглядит на 30 лет, на самом деле значительно старше и имеет внуков.

Художественные особенности

По утверждению доктора филологических наук профессора О. Н. Калениченко, роман «Нам здесь жить» во многом традиционен, соответствует канонам городского фэнтези: действие происходит в условной реальности, в мире, отчасти похожем на наш. Тем не менее за условной реальностью города Харькова (в «Нам здесь жить» названы практически все центральные улицы и достопримечательности города) отчётливо видны, как отмечает О. Н. Калениченко, реалии конца 1980-х — начала 1990-х годов: «вера людей в преобразование действительности на демократических началах, повальное увлечение массового человека эзотерикой… развенчание старых и рождение новых мифов… появление научно-популярной литературы об особенностях биосферы и ее возможности перехода в ноосферу и т.д.» Также отражение нашли войны в Чечне и Карабахе, разруха в жилищно-коммунальной сфере, быстрый переход жителей от атеизма к полуязычеству-полуправославию, возникновение в свободной продаже продуктов, прежде добывавшихся с трудом и новых: тех или иных марок пива, коньяков, ликёров и проч.[2]

Роман содержит аллюзии и реминисценции к фильму «Никита» Люка Бессона (1990), произведениям А. и Б. Стругацких (в том числе «Понедельник начинается в субботу»), Р. Асприна (в том числе «Корпорация М.И.Ф. в действии. Сладостный МИФ, или МИФ-терия жизни»), С. Лукьяненко (серия «Дозоры»), М. и С. Дяченко[2]. Также текст романа полон аллюзий и ссылок на знакомые с детства почти любому читателю мифы и сказания. Люди, живущие в изображённом в романе городе, пребывающие в условиях изменённой реальности, вынуждены обратиться к мифу как наиболее подходящей форме переживания, восприятия и толкования мира; герои романа на глазах читателя создают свою собственную мифологию, мифы новой эпохи и новых жизненных обстоятельств. Миня (Минотавр), обретший материальное воплощение персонаж романа писателя-фантаста и создателя новой постэсхатологической реальности Алика Залесского, — своего рода символ мировой гармонии, поиск которой представляет собой характерную черту мифологической реальности[3].

Проблематика

В романе затрагиваются такие проблемы, как глубинные вопросы существования человека в окружающем его мире, вопросы пределов и возможностей человеческой цивилизации и самого человека, перспективы бытия человека в нестабильном мироздании[2]. Поднимается тема нетерпимости людей друг к другу; в результате этой нетерпимости, по мысли авторов, уничтожается всё нестандартное, непохожее на большинство человечества[1]:447.

Номинации на премии

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Чёрный И. В. Олди Генри Лайон // Фантасты современной Украины: Энциклопедический справочник / Под ред. И. В. Чёрного. — Харьков: Издательский дом «Инвестор», 2007. — С. 427—481. — 640 с. — («Звездный мост»). — ISBN 978-966-8371-18-9.
  2. ↑ 1 2 3 Калениченко О. Н. Проблема города и его обитателей в романе Г. Л. Олди «Нам здесь жить» // Международный научно-исследовательский журнал. — 2013. — № 11(18).
  3. ↑ Сединина-Барковская Ю. А. Образ лабиринта в современной фантастической литературе // Славянскія літаратуры ў кантэксце сусветнай: Матэрыялы ІХ Міжнар. навук. канф., прысвеч. 70-годдзю філалагічнага факультэта Беларускага дзяржаўнага універсітэта (Мінск, 15—17 кастр. 2009 г.): у 2-х ч. / Пад рэд. праф. В. П. Рагойшы; рэдкал.: А. М. Андрэеў (нам. рэд.) [і інш.]. — Мінск: БДУ, 2010. — Ч 2: Актуальныя праблемы кампаратывістыкі: традыцыі і ўплывы ў літаратуры; Заканамернасці і тэндэнцыі развіцця рускай літаратуры ХІХ-ХХІ стагоддзяў; Эстэтычны вопыт замежнай літаратуры. — С. 270—275.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Нам_здесь_жить&oldid=141398681