帝辛：修订间差异

{{fact|帝辛继位后，定都于沬（前1082年），后改沬邑为[[朝歌]]（今[[河南]][[淇县]]）。他重视农桑，社会生产力发展}}，商朝国力逐渐强盛。在位期间继续对[[人方]]（周人称之为[[东夷]]）、[[林方]]、[[虎方]]等用兵，在经历了长期的战争之后最终取得了胜利，并将商朝势力扩展到[[江淮]]一带。然而，对人方的战争导致了国内空虚，民怨沸腾，但纣王依靠严刑峻法，结果引致众叛亲离，诸侯起兵，最终导致了商朝的灭亡。<ref>《左传·昭公十一年》：“桀克有缗以丧其国，纣克东夷而陨其身。”</ref>

**[[九侯女]]女

考古学者认为，[[殷墟遗址]]的1567号墓是为帝辛修建的墓。<ref>{{Cite web |url=http://www.xiancn.com/gb/wbpaper/2007-07/16/content_1251496.htm |title=规模宏大的安阳殷墟商代王陵(图) |access-date=2015-12-08 |archive-date=2018-10-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181003135523/http://www.xiancn.com/gb/wbpaper/2007-07/16/content_1251496.htm |dead-url=yes }}</ref>，但因为纣王最终于鹿台自焚而未能入葬<ref>{{Cite web|last=sina_mobile|date=2019-09-29|title=商朝是杜撰的！这事儿你信吗？——商代考古发掘历史|url=https://k.sina.cn/article_1831650534_6d2cc4e600100qamu.html|access-date=2023-08-25|website=k.sina.cn|archive-date=2023-08-25|archive-url=https://web.archive.org/web/20230825173434/https://k.sina.cn/article_1831650534_6d2cc4e600100qamu.html|dead-url=no}}</ref>。

《[[史記]]》记载，帝辛“知足以拒諫，言足以飾非”；又說他“好酒淫樂，{{rubyzy|嬖|-{zh-tw:bì|ㄅㄧˋ; zh-cn:bì}-}}于婦人{{noteTag|1= 意思是宠信[[妲己]]，建立[[酒池肉林]]}}，以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲”；為人凶殘成性；殺害忠臣义士，如其叔父[[比干]]；囚禁异己，如[[西伯昌]]被幽禁{{rubyzy|羑|-{zh-tw:yǒu|ㄧㄡˇ; zh-cn:yoû}-}}里（今河南[[湯陰]]）七年之久。他為了觀察胎兒，竟殘忍地讓人剖開孕婦的肚子。他想知道冬天光腳過河的農夫為什麼不怕冷，竟叫人砍掉他的雙腳。{{noteTag|1=《[[呂氏春秋]]．貴直論．過理》：“糟丘酒池，肉圃為格，雕柱而桔諸侯，不適也。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢，不適也。文王貌受，以告諸侯。作為琁室，築為頃宮，剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心，不適也。” }}《[[战国策]]》记载“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有23子而好，故入之于纣，纣以为恶，[[醢刑|醢]]（音“{{rubyzy|醢|-{zh-tw:hǎi|ㄏㄞˇ; zh-cn:hǎi|hoi2}-}}]]”）鬼侯；鄂侯争之急，辨之疾，故脯侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里之库百日，而欲令之死。”

早在古代，就有少数学者对桀纣的罪状持怀疑态度，例如东汉的[[王充]]在《[[论衡]]》中就认为“[[酒池肉林]]”之说并不可信，[[南宋]]的[[罗泌]]在《[[路史]]》中也认为桀纣的罪状大多相似，而梳理各类文献后认为存在增衍、夸大的情况。<ref>王充《论衡·语增》: 令池在深室之中，则三千人宜临池坐，前俛饮池酒，仰食肴膳，倡乐在前，乃为乐耳。如审临池而坐，则前饮害于肴膳，倡乐之作不得在前。夫饮食既不以礼，临池牛饮，则其啖肴不复用杯，亦宜就鱼肉而虎食。则知夫酒池牛饮非其实也。</ref><ref>（南宋）罗泌《路史》，北京图书馆出版社，2003年</ref>随着对商周时期研究的不断深入与[[甲骨文]]、[[青铜器]]等地下史料的发掘出土，近现代学界质疑帝辛“暴虐”记载的声音越来越大。据考证，在西周时期的文献中，所宣扬的帝辛的形象虽然负面，但却并没有实质残暴的内容，《尚书·牧誓》中列举的商纣王的罪状只有六条，分别是听妇人的话、不用亲戚为官、任用逃犯为官、不认真祭祀、[[酗酒]]和相信自己[[天命|有命在天]]，[[周康王]]时期的[[大盂鼎]]也认为商朝灭亡的主要原因只是将领酗酒误事。而对于这些罪状，例如[[商朝]]晚期墓葬中的明器越来越多见，用于祭祀的器物则越来越少见，明显有“薄葬化”的趋势，且从[[祖甲]]实行[[周祭]]改革以后，更多采用谷物祭祀和舞蹈祭祀，祭祀中用人和用牲逐渐越来越少，祭祀仪式流程也愈发简化，商朝末期[[人牲]]和[[人殉]]比较少见。<ref>徐明波, 彭裕商. 殷墟黄组卜辞断代研究[J]. 中国史研究, 2007(2):13.</ref><ref>江雨德《国之大事：商代晚期中的礼制改良》，唐际根主编《殷墟与商文化(殷墟科学发掘80周年纪念文集)》，科学出版社，2011年11月</ref><ref>郜向平. 商墓中的毁器习俗与明器化现象[J]. 考古与文物, 2010(1):8.</ref><ref name=“chutan”>许莉莉. 清华简所见商末周初史事初探[D]. 烟台大学.</ref><ref name="zaishenshi">李娜. 帝辛行为再审视[J]. 沧州师范学院学报, 2015(03):62-66.</ref>此后周人作为后进性民族，吸收并继承了商人和东夷的腰坑殉狗和[[人祭]][[人殉]]等习俗，又由于[[神道设教]]的需要，[[人祭]][[人殉]]习俗仍然在各个诸侯国保持了数百年以上，因此商纣王不认真祭祀在当时背景下反而是比较进步的表现，而周人自然会指责其“不肯事上帝鬼神”、“昏弃厥肆祀，弗答”。<ref name=“chutan”/><ref name="zaishenshi"/><ref>黄展岳《中国古代的人牲人殉问题》，《考古》1987年02期</ref><ref>黄展岳《中国古代的人牲人殉新资料概述》，《考古》1996年12期</ref><ref>张诒三. 《论语》"先进于礼乐"章索解[J]. 齐鲁学刊, 2019(4):9.</ref><ref>王志友. 商周时期的腰坑葬俗[J]. 华中科技大学学报：社会科学版, 2006, 20(6):6.</ref><ref>曾宝栋, 杨杨. 浅谈商周时期墓葬中腰坑的功能和意义[J]. 殷都学刊, 2017, 38(3):6.</ref><ref>刘源. 周承殷制的新证据及其启示[J]. 历史研究, 2016(2):16.</ref><ref>曹斌. 恭懿之际西周国家的转型[J]. 中国人民大学学报, 2017(3).</ref><ref>胡剑. 从《左传》看春秋人殉制度的演变[J]. 昭通学院学报, 2018, 40(4):4.</ref><ref>翟胜利. 西周金文与献俘礼[J]. 文物春秋, 2010(6):4.</ref><ref>孙庆伟. 祭祀还是盟誓:北赵和羊舌晋侯墓地祭祀坑性质新论[J]. 中国国家博物馆馆刊, 2012(5):15.</ref><ref>邹芙都, 余霞. 西周黎国政治军事地位及姻亲关系初探[J]. 史学集刊, 2017(3):10.</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.sohu.com/a/328348627_120242827?spm=smpc.author.fd-d.2.16419835048882jIFTr1 |title=晋国： 综述——山西倗伯霸伯墓与河南淅川楚墓新解系列 |access-date=2022-01-12 |archive-date=2022-02-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220222053319/https://www.sohu.com/a/328348627_120242827?spm=smpc.author.fd-d.2.16419835048882jIFTr1 }}</ref>且商代只祭祀祖先神和自然神，“天帝”只表现为自然性，周代出于[[神道设教]]祭祀天帝，因此[[清华简]]《系年》第一章会指责商纣王“不恭上帝”。<ref name="chao1">晁福林《论殷代神权》，《中国社会科学》1990年第1期</ref><ref name="chao2">晁福林《先秦社会最高权力的变迁及其影响因素》,《中国社会科学》2015年第2期</ref><ref name="chao3">晁福林《说商代的“天”和“帝”》,《史学集刊》2016年第3期</ref><ref>《清华简·繫年》：昔周武王监观商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千亩，以克反商邑，敷政天下。</ref><ref>谢乃和，付瑞珣《从清华简《系年》看“千亩之战”及相关问题》</ref><ref>雷晓鹏:从清华简《系年》看周宣王“不籍千亩”的真相，《农业考古》，2014,(4)</ref>雖然殷周時代都存在由婦女擔任的官職，如「世婦」可掌管祭祀、賓客等禮儀，受國君尊崇<ref>《禮記》曲禮下：「天子有后，有夫人，有世婦，有嬪，有妾。天子建天官，先六大，曰：大宰，大宗，大史，大祝，大士，大卜，典司六典。」鄭玄注：「此蓋殷時制也。」孔穎達疏：「此一節總論立男官女官之事。……記者之言，不可一依周禮，或可雜夏殷而言之。」</ref><ref>《[[周礼]]·天官·冢宰》：「世婦：掌祭祀、賓客、喪紀之事，帥女宮而濯摡，為粢盛。及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物。掌吊臨于卿大夫之喪。」</ref><ref>《禮記》曲禮下：「國君不名卿老、世婦，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、長妾。」</ref>，但據陈曦、张懋镕、王奇伟、王晖、王瑞英、杜芳琴、何敏、耿超、谢乃和等众多学者研究，西周女性的整体地位相对于商朝大幅下降，主张“妇无公事，休其蚕织”而相对将妇女被排斥于军政事务之外，并开始趋于伦理保守和[[礼教]]束缚，这是《尚书·牧誓》中[[周武王]]指责商纣王“惟妇人言是用”、“牝鸡之晨”的缘由，同样也是后世[[儒家]]排斥[[性开放]]的“[[郑卫之音]]”并将其视为“纣俗”的原因。<ref name=“chutan”/><ref>陈曦. 从甲骨文,铜器铭文看商周时期女性的地位[J]. 中国文化研究, 2007(2):150-154.</ref><ref>张懋镕. 商周之际女性地位的变迁——商周文化比较研究之二[J]. 西部考古, 2007(1):21.</ref><ref>王奇伟. 从"牝鸡之晨"现象看商代妇女的社会地位[J]. 殷都学刊, 2000(3):5.</ref><ref name="bijiao">王晖《商周文化比较研究》</ref><ref>王瑞英. 从甲骨文金文看商周妇女地位的变化及原因[J]. 求索, 2008(6):3.</ref><ref>杨宝成《殷墟文化研究》</ref><ref>杜芳琴. 商周性别制度与贵族妇女地位之比较[J]. 山西师大学报：社会科学版, 1998(4):7.</ref><ref>何敏. 商周贵族妇女地位变迁初探[D]. 四川大学, 2003.</ref><ref>耿超. 性别视角下的商周婚姻,家族与政治[D]. 南开大学, 2010.</ref><ref>谢乃和. 试论商周时期贵族妇女地位的两次转型[J]. 北方论丛, 2008(1):5.</ref>商代方国联盟为主的制度下，政治組織不甚嚴密，儘管商代存在管理、徵集兵眾之行為，如[[甲骨文]]中有“登人”、“登众”之句，但整體政治组织形式仍较为松散，诸侯中常有犯人逃往他国，别国逃犯有时则被商王任用；而周代政治组织反而比較鬆散严密，直到如《[[周宣王之後才禮]]》有戶籍制度“司民”之官，“掌登萬民之數，自生齒以上，皆書於版”；早在[[周文王]]就已实行“有亡荒阅”，即在全天下搜捕逃犯，将抓到的逃犯归还给各国，因此获取了部分西土诸侯的支持，周人便在《牧誓》中指责帝辛“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士”。<ref name="bijiao"/><ref>常金仓. "夷夏之辨"与"以德怀远"说[J]. 陕西师范大学学报：哲学社会科学版, 1997(1):6.</ref><ref>吉家友. 国人与野人界限的消失[J]. 信阳师范学院学报：哲学社会科学版, 2015, 35(5):5.</ref>不用亲戚为官则是商纣王打击守旧派贵族的手段，酗酒则是商朝一直以来的传统。<ref name="zaishenshi"/><ref>王奇伟. 从"人惟求旧"到"殷不用旧"——对商代王权与族权关系的考察[J]. 徐州师范大学学报：哲学社会科学版, 2001, 27(4):4.</ref>“[[天命]]”则是争议较大的话题，部分学者如[[晁福林]]等认为[[商朝]]并没有后世的决定朝代兴亡命运的“天命观”，《商书》中的“天命”实际上是“祖宗之命（祖先神的在天之灵能保佑和弃绝自己的生命）”，按这种理解则是帝辛虽然不认真祭祀祖先，却始终相信祖先的在天之灵不会弃绝自己。<ref name="chao1"/><ref name="chao2"/><ref name="chao3"/>

*《[[封神榜之鳳鳴岐山|封神榜 (2006年)]]》由[[馬景濤]]飾演。

*《[[封神榜之武王伐紂|封神榜 (2009年)]]》由[[呂良偉]]飾演。