帝釋天
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帝釋天（梵語：शक्र，Śakra，巴利語：Sakka），又稱天帝釋、帝釋，全名為釋提桓因陀羅（梵文：Śakro devānām indraḥ，巴利文：Sakko devānaṃ indo）或釋提桓因達羅，簡稱釋提桓因。原來為印度教的神明，即因陀罗（Indra），主管雷電與戰鬥，統領空界，後為佛教所吸收，成為佛教的護法神。
| 帝释天 | |
|---|---|
_in_Zhihua_Temple_(%E6%99%BA%E5%8C%96%E5%AF%BA)_in_Beijing,_China.jpg) 明代智化寺帝释天雕像 | |
| 汉名 | 帝釋天 釋提桓因 |
| 梵名 | शक्र Śakra |
| 巴利名 | सक्क Sakka |
| 僧伽罗名 | ශක්ර(Shakra) |
| 藏名 | བརྒྱ་སྦྱིན་ 威利转写: brgya sbyin THL转写: da ö gya jin དབང་པོ་ 威利转写: dbang po THL转写: wangpo |
| 日语名 | |
| 蒙古名 | сакра ᠭᠠᠯᠤᠰᠵᠴᠠᠮᠺᠳᠪᠨ或ᠭᠣᠰᠹᠵᠬᠬᠺᠹᠬᠺᠮᠭᠰᠠᠺᠷᠣᠳ或ᠭᠠᠳᠭᠹᠭᠭᠦᠭ |
| 高棉语名 | សក្ក (Sakkak) |
| 韩语名 | 제석천 (帝釋天) (Jeseok Cheon) 석제환인 (釋提桓因) (Seokje Hwan'in) |
| 泰语名 | ท้าวสักกะ |
| 缅甸语名 | သိကြား (Da-gyar) |
| 越南语名 | 帝釋天 Đế Thích Thiên 釋提桓因 Thích Đề Hoàn Nhân |
| 信息 | |
| 信仰教派 | 上座部, 大乘, 金刚乘 |
| 属性 | 雷电、神王 |
| 对应其他宗教的 | |
| 对应印度教的 | 因陀罗 |
| 对应朝鮮巫教的 | 桓因 |
 佛教主题 | |
名稱
编辑帝釋天，梵文全名 Śakro devānām indraḥ，音譯為「释提桓因陀羅」、「釋提桓因達羅」，意譯為能天帝。在梵語中，釋迦（Śakra），意思是能夠、有能力、仁慈。[1]提婆（deva），是天人、神明的意思。而因陀羅（Indra），是王者、征服者、最勝者的意思[2]。名稱意為「能夠為天界諸神的主宰者」。按其原文，原應翻譯為釋天帝，但在漢譯時，為順從漢語語順，將梵語順序反轉，稱其為帝釋天，又稱帝釋、釋天、天帝。在《雜阿含經》中，曾列舉帝釋天的名稱，有釋提桓因、富蘭陀羅、摩伽婆、娑婆婆、憍尸迦、舍脂缽低、千眼、因提利[3]。
傳說
编辑帝釋天是吠陀經典中最重要的神明，出身提婆（deva），是天界之主，在古印度神話中有首要地位。但在吠陀時代後期，其地位慢慢被削弱，最後被降為次要神明，位階低於梵天、濕婆與毗濕奴之下。
在佛教傳說中，帝釋天為忉利天之主，統率諸天的天人。北涼譯本《大毗婆沙論》的帝釋[4]，在玄奘譯本中被稱為藥叉天（即夜叉天）[5]，又「帝釋」可以統率夜叉眾[6][7]，且其傳說出身阿修羅[8][9]之妻子舍脂亦曾被譯為「設支」，在玄奘譯本《大毗婆沙論》稱其為青衣夜叉[10]。據以上記載，印順法師曾認為「帝釋」可能出身夜叉，與傳說為金剛手的普賢菩薩有一致之處[11]。
《長阿含經》記載，帝釋天曾要求焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天天子來協助他與阿修羅王作戰，似乎暗示他的地位高於其他四天[12]。《大智度論》記載，帝釋與阿修羅戰鬥時，居於中央，左方為伊舍那天，右方為婆樓那天[13]。
在佛經中，帝釋天被稱為天主，或諸天之主，而大梵天王被稱為娑婆界主。佛教相信，梵天與帝釋天為護法神，參與釋迦牟尼說法。《華嚴經》認為，證第三地發光地的菩薩，多投生為帝釋天[14]。
帝釋天於聽聞佛陀說法後，發願而得法眼淨，證得初果。[15]
中國民間信仰
编辑在佛教傳入中國後，佛、道兩大宗教都常有把對方的神，吸納入自己的派系之傾向。在漢傳佛教中，帝釋天也被奉為十二天，二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被摆在寺庙的大雄殿里。汉传佛教徒也有人将道教玉皇大帝等同于帝释天，道教徒并不认同。
朝鲜民間信仰
编辑流行文化
编辑在中國佛教故事及其衍生的小說、漫畫、影視劇、遊戲中，常出現帝釋的身形。其他佛教主題的藝術作品、遊戲亦然。例如：
註釋
编辑- ^ 《雜阿含經》卷40：「以堪能故，名釋提桓因。」
- ^ 《雜阿含經》卷40：「佛告比丘：『彼天帝釋於諸三十三天，為王為主。以是因緣故，彼天帝釋名因提利。』」
- ^ 《雜阿含經》卷40〈1106經〉
- ^ 北涼時譯《阿毘曇毘婆沙論》卷1：「又修多羅說，此帝釋，長夜其心質直，無有諂曲。諸有所問。為了知故，不為嬈亂。我當以甚深阿毘曇，恣汝所問。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷1：「如契經說，此藥叉天於長夜中，其心質直，無有諂誑。諸有所問，皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毘達磨，恣彼意問。」
- ^ 《起世因本經》卷8〈鬥戰品〉：「是時，帝釋自著種種鎧甲器仗，乘種種乘，共空夜叉及諸小王三十三天，前後圍遶，從天宮出，共阿修羅欲戰鬪故。」(CBETA, T01, no. 25, p. 408, b2-5)
- ^ 《賢愚經》卷6〈月光王頭施品〉：「時天帝釋，勅諸夜叉：往大海邊，取牛頭栴檀。夜叉受教，尋取來還，」(CBETA, T04, no. 202, p. 388, a27-29)
- ^ 《雜阿含經》卷40：「比丘問佛言：『世尊！何因、何緣彼釋提桓因名舍脂缽低？』 佛告比丘：『彼阿修羅女名曰舍脂，為天帝釋第一天后，是故帝釋名舍脂缽低。』」
- ^ 實叉難陀譯《大方廣佛華嚴經》卷44〈十忍品〉：「如帝釋夫人，阿脩羅女，名曰：舍支，於一音中出千種音，亦不心念，令如是出。菩薩摩訶薩亦復如是，入無分別界，成就善巧隨類之音，於無邊世界中恒轉法輪。……是名：菩薩摩訶薩第七如響忍。」
- ^ 玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷27：「答：雖無生彼愛，而有資具愛。如天帝釋亦愛設支青衣藥叉、哀羅筏拏善住龍等。」，
- ^ 印順《佛教史地考證》〈文殊與普賢〉：「依《大毘婆沙論》說，金剛手，並非帝釋，而是住在須彌山頂的一位藥叉（夜叉）。這位夜叉，即特別護持釋迦的，即初期經律中的金剛力士，大乘顯教中的金剛密迹。然帝釋自身，實也是夜叉。如《帝釋問經》說「此藥叉天，於長夜中其心質直」（唐譯《大毘婆沙論》卷一）；「此鬼，長夜無諛諂」（晉譯《鞞婆沙論》卷一）；「此帝釋，長夜其心質直」（涼譯《毘婆沙論》卷一）。帝釋是夜叉的傑出者，他受夜叉神群的圍繞。帝釋的夫人設支（或譯舍脂），傳說為阿修羅女，然也稱夜叉，如《大毘婆沙論》（卷二七）說：「天帝釋亦愛設支青衣藥叉。」帝釋本為吠陀中的因陀羅天，手執金剛杵，而得金剛手的美名。帝釋與金剛手的普賢，有非常一致的地方。更應該特別指出的，密咒也與夜叉語有關。……這個空行夜叉王國的帝釋，與密教世界的普賢菩薩，是怎樣的類似？我們應該記著：梵王與帝釋，文殊與普賢，都是佛的左右脇侍。」，收入《妙雲集》下編。
- ^ 《長阿含經》卷21〈第四分世記經三災品第九〉：「時，天帝釋命一侍天而告之曰：『汝持我聲往告焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天子言：「阿須倫與無數眾欲來戰鬥，今者諸天當自莊嚴，備諸兵仗，助我鬥戰。」』。」
- ^ 《大智度論》卷21：「佛告諸比丘：釋提桓因與阿脩羅鬥，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿脩羅鬥時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。若不念我幢，當念伊舍那天子（帝釋左面天王）寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子（右面天王）寶幢，恐怖即除。」
- ^ 《佛說十地經》卷3：「唯諸佛子！是名略說菩薩第三發光地也。菩薩安住於此地中，受生多分作釋天帝，有自在力，善化有情令離欲貪，善拔救護沒欲泥者。」
- ^ T01n0015，法賢譯，《佛說帝釋所問經》：「是時帝釋發是願已。遠塵離垢得法眼淨。」