善导：修订间差异
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'''善導大師'''（{{bd|613年||681年}}），俗家姓[[朱姓|朱]]，安徽[[泗州]]人（一說山東[[臨淄]]人)，唐朝高僧，為[[道綽]]之弟子，善導為[[淨土宗 (中國)|淨土宗]]的首位實際創立者，中國[[淨土宗 (中國)|淨土宗]]推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師<ref>{{Cite book|title=西安文化名人|last=侯海英编著|publisher=西安：[[西安出版社]]|year=2016.01|isbn=978-7-5541-1227-4|pages=55}}</ref>。 |
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十歲即從密州（今山東[[諸城]]）明勝大師[[出家]]，一心向佛。初習[[三論宗]]，間讀《[[法華經]]》、《[[維摩詰經]]》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。 |
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641年，跟隨[[交城]]玄中寺[[道綽]]大師，學[[淨土宗 (中國)|淨土宗]]，習[[觀無量壽經]]，徹底覺悟，喜曰：“此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。” |
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645年道綽大師圓寂後，善導轉赴[[長安]]，在[[慈恩寺]]盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修 |
645年，道綽大師圓寂後，善導師轉赴[[長安]]，在[[慈恩寺]]盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生[[西方極樂淨土]]。善導大師自修，則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。 |
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681年示寂 |
681年示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於[[西安市]][[長安區 (西安市)|長安區]]）建立靈塔，後於塔旁興建[[香積寺]]。以師念佛「口出光明，神異無比」，[[唐高宗]]以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」<ref>{{Cite book|title=佛都长安|last=吴言生本册主编；景俊海丛书主编|publisher=西安：[[陕西旅游出版社]]|year=2010.08|isbn=978-7-5418-2581-1|pages=182-183}}</ref>。 |
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==創立淨土宗== |
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善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。 |
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唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。 |
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清朝末年，印光大師到訪[[金陵刻經處]]時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。 |
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== 著作 == |
== 著作 == |
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善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中 |
善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」 |
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== 評價 == |
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《[[佛祖統紀]]》言：[[宋]]僧[[宗曉]]，列[[善導]]大師為淨土宗二祖。 |
《[[佛祖統紀]]》言：[[宋朝|宋]]僧[[宗曉]]，列[[善導]]大師為淨土宗二祖。 |
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[[蓮池大師]]於其《[[往生集]]》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之儔也... |
[[蓮池大師]]於其《[[往生集]]》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也... |
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[[印光大師]]於其《[[文鈔]]》讚言 |
[[印光大師]]於其《[[文鈔]]》讚言：“善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。” |
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日本[[淨土宗]]尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉[[阿彌陀佛]]為初祖，[[善導]]為二祖，日本僧[[法然]]上人為三祖 |
日本[[净土宗 (日本)|淨土宗]]尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉[[阿彌陀佛]]為初祖，[[善導]]為二祖，日本僧[[法然]]上人為三祖之說法，對其推崇備至。 |
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[[台灣日治時期]]，在[[台北市]][[城中區 (台北市)|城中]][[樺山町]]（今台北市[[中正區 (台北市)|中正區]]）有以「[[善導]]」為名之「[[善導寺 (台北市)|善導寺]]」，在今台北市[[忠孝東路]]。[[台北捷運]][[善導寺站]]即因善導寺而得名。 |
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今主要在全世界及中國大陸、香港與台灣弘揚善導大師淨土思想的法師有慧淨長老與淨宗法師等，現成立有淨土宗文教基金會出版善導大師淨土思想之出版品免費結緣。淨土宗文教基金會網址: http://www.pureland-buddhism.org/ |
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== 参考文献 == |
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2024年6月8日 (六) 12:02的版本
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| 出生 | 613 安徽泗州（一說山東臨淄） | |||
| 著名成就 | 淨宗二／三／四祖 | |||
| 宗派 | 淨土宗 | |||
| 師承 | 道綽 | |||
| 著作 | 《觀經四帖疏》（《觀無量壽經疏》）、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》、《阿彌陀經義》(已佚失) | |||
| 何者的化身與轉世 | 阿彌陀佛[1] | |||
净土宗十五祖 |
|---|
| 初祖 |
| 二祖 |
| 三祖 |
| 四祖 |
| 五祖 |
| 六祖 |
| 七祖 |
| 八祖 |
| 九祖 |
| 十祖 |
| 十一祖 |
| 十二祖 |
| 十三祖 |
| 十四祖 |
| 十五祖 |
善導大師（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之弟子，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師[2]。
生平
十歲即從密州（今山東諸城）明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。
641年，跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹底覺悟，喜曰：“此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。”
645年，道綽大師圓寂後，善導師轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生西方極樂淨土。善導大師自修，則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。
681年示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於西安市長安區）建立靈塔，後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明，神異無比」，唐高宗以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」[3]。
創立淨土宗
善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。
唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。
清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。
著作
善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」
評價
蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也...
印光大師於其《文鈔》讚言：“善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”
日本淨土宗尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖之說法，對其推崇備至。
台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」為名之「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。
参考文献
- ^ 善导#評價
- ^ 侯海英编著. 西安文化名人. 西安：西安出版社. 2016.01: 55. ISBN 978-7-5541-1227-4.
- ^ 吴言生本册主编；景俊海丛书主编. 佛都长安. 西安：陕西旅游出版社. 2010.08: 182–183. ISBN 978-7-5418-2581-1.
