善导：修订间差异
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'''善導大師'''（{{bd|613年||681年}}），俗家姓[[朱姓|朱]]，安徽[[泗州]]人（一說山東[[臨淄]]人)，唐朝高僧，為[[道綽]]之弟子，善導為[[淨土宗 (中國)|淨土宗]]的首位實際創立者，中國[[淨土宗 (中國)|淨土宗]]推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師<ref>{{Cite book|title=西安文化名人|last=侯海英编著|publisher=西安：[[西安出版社]]|year=2016.01|isbn=978-7-5541-1227-4|pages=55}}</ref>。 |
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唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。 |
唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。 |
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清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作 |
清朝末年，印光大師到訪[[金陵刻經處]]時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。 |
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== 著作 == |
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《[[佛祖統紀]]》言：[[宋]]僧[[宗曉]]，列[[善導]]大師為淨土宗二祖。 |
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[[蓮池大師]]於其《[[往生集]]》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也... |
[[蓮池大師]]於其《[[往生集]]》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也... |
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日本[[净土宗 (日本)|淨土宗]]尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉[[阿彌陀佛]]為初祖，[[善導]]為二祖，日本僧[[法然]]上人為三祖之說法，對其推崇備至。 |
日本[[净土宗 (日本)|淨土宗]]尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉[[阿彌陀佛]]為初祖，[[善導]]為二祖，日本僧[[法然]]上人為三祖之說法，對其推崇備至。 |
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[[台灣日治時期]]，在[[台北市]][[城中區 (台北市)|城中]][[樺山町]]（今台北市[[中正區 (台北市)|中正區]]）有以「[[善導]]」為名之「[[善導寺 (台北市)|善導寺]]」，在今台北市[[忠孝東路]]。[[台北捷運]][[善導寺站]]即因善導寺而得名。 |
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當今，在中國大陸、香港、台灣以及全世界弘揚善導大師淨土思想之法師，有慧淨上人與淨宗法師，成立有[[淨土宗文教基金會]]，出版善導大師淨土思想之撰述，與社會大眾免費結緣。 |
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== 参考文献 == |
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2024年6月8日 (六) 12:02的最新版本
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| 出生 | 613 安徽泗州（一說山東臨淄） | |||
| 著名成就 | 淨宗二／三／四祖 | |||
| 宗派 | 淨土宗 | |||
| 師承 | 道綽 | |||
| 著作 | 《觀經四帖疏》（《觀無量壽經疏》）、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》、《阿彌陀經義》(已佚失) | |||
| 何者的化身與轉世 | 阿彌陀佛[1] | |||
净土宗十五祖 |
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| 初祖 |
| 二祖 |
| 三祖 |
| 四祖 |
| 五祖 |
| 六祖 |
| 七祖 |
| 八祖 |
| 九祖 |
| 十祖 |
| 十一祖 |
| 十二祖 |
| 十三祖 |
| 十四祖 |
| 十五祖 |
善導大師（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之弟子，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師[2]。
生平
[编辑]十歲即從密州（今山東諸城）明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。
641年，跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹底覺悟，喜曰：“此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。”
645年，道綽大師圓寂後，善導師轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生西方極樂淨土。善導大師自修，則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。
681年示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於西安市長安區）建立靈塔，後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明，神異無比」，唐高宗以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」[3]。
創立淨土宗
[编辑]善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。
唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。
清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。
著作
[编辑]善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」
評價
[编辑]蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也...
印光大師於其《文鈔》讚言：“善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”
日本淨土宗尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖之說法，對其推崇備至。
台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」為名之「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。
参考文献
[编辑]- ^ 善导#評價
- ^ 侯海英编著. 西安文化名人. 西安：西安出版社. 2016.01: 55. ISBN 978-7-5541-1227-4.
- ^ 吴言生本册主编；景俊海丛书主编. 佛都长安. 西安：陕西旅游出版社. 2010.08: 182–183. ISBN 978-7-5418-2581-1.
外部链接
[编辑]參見
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