善导：修订间差异
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日本[[淨土宗]]尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉[[阿彌陀佛]]為初祖，[[善導]]為二祖，日本僧[[法然]]上人為三祖的說法，對其推崇之至。 |
日本[[淨土宗]]尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉[[阿彌陀佛]]為初祖，[[善導]]為二祖，日本僧[[法然]]上人為三祖的說法，對其推崇之至。 |
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[[台灣日治時期]]，在[[台北市]][[城中]][[樺山町]]（今台北市[[中正區 (台北市)|中正區]]）有以「[[善導]]」而名的「[[善導寺]]」，在今台北市[[忠孝東路]]。 |
[[台灣日治時期]]，在[[台北市]][[城中]][[樺山町]]（今台北市[[中正區 (台北市)|中正區]]）有以「[[善導]]」而名的「[[善導寺]]」，在今台北市[[忠孝東路]]。[[台北捷運]][[善導寺站]]因善導寺得名。 |
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今主要在全世界及中國大陸、香港與台灣弘揚善導大師淨土思想的法師有慧淨長老與淨宗法師等 |
今主要在全世界及中國大陸、香港與台灣弘揚善導大師淨土思想的法師有慧淨長老與淨宗法師等。現成立有[[淨土宗文教基金會]]，出版善導大師淨土思想之出版品免費結緣。 |
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== 参考文献 == |
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2019年6月4日 (二) 12:26的版本
 | 此條目没有列出任何参考或来源。 (2013年6月26日) |
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| 出生 | 613 安徽泗州（一說山東臨淄） | |||
| 著名成就 | 淨宗二祖 | |||
| 宗派 | 淨土宗 | |||
| 師承 | 道綽 | |||
| 著作 | 《觀經四帖疏》（《觀無量壽經疏》）、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》 | |||
| 何者的化身與轉世 | 阿彌陀佛[1] | |||
净土宗十五祖 |
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| 初祖 |
| 二祖 |
| 三祖 |
| 四祖 |
| 五祖 |
| 六祖 |
| 七祖 |
| 八祖 |
| 九祖 |
| 十祖 |
| 十一祖 |
| 十二祖 |
| 十三祖 |
| 十四祖 |
| 十五祖 |
善導大師（613年—681年），俗姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之徒，被尊為淨土宗二祖。
生平
十歲即從密州（今山東諸城）的明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，大受感動，很早發願期待往生西方淨土。
641年跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹悟，喜曰：“此，真入佛之津要。修餘行業迂僻難成，惟此法門快速超越 超過生死。”
645年道綽大師圓寂後，善導轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修 念佛，求生西方淨土。善導大師自修則「每入室長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，專弘念佛法門，普度眾生共修淨土宗，遂成當時著名的弘傳淨土法門的大師。
681年示寂後，其弟子於長安立靈塔（現址位於西安市長安區）神禾原，後於塔旁創建香積寺。唐高宗以師念佛 「口出光明，神異無比」，故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」。
著作
善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，敬如經典；印光大師讚言：「淨業行人之指南針」。 善導大師著作所透露對釋迦牟尼佛一代教法的總結是「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」而其淨宗宗旨及思想，一言蔽之，即是：「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」
評價
蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之儔也...
印光大師於其《文鈔》讚言：善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。
日本淨土宗尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖的說法，對其推崇之至。
台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」而名的「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站因善導寺得名。
今主要在全世界及中國大陸、香港與台灣弘揚善導大師淨土思想的法師有慧淨長老與淨宗法師等。現成立有淨土宗文教基金會，出版善導大師淨土思想之出版品免費結緣。
参考文献
外部链接
參見
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