善导：修订间差异
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[[台灣日治時期]]，在[[台北市]][[城中區 (台北市)|城中]][[樺山町]]（今台北市[[中正區 (台北市)|中正區]]）有以「[[善導]]」為名之「[[善導寺 (台北市)|善導寺]]」，在今台北市[[忠孝東路]]。[[台北捷運]][[善導寺站]]即因善導寺而得名。 |
[[台灣日治時期]]，在[[台北市]][[城中區 (台北市)|城中]][[樺山町]]（今台北市[[中正區 (台北市)|中正區]]）有以「[[善導]]」為名之「[[善導寺 (台北市)|善導寺]]」，在今台北市[[忠孝東路]]。[[台北捷運]][[善導寺站]]即因善導寺而得名。 |
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當今，在中國大陸、香港、台灣以及全世界弘揚善導大師淨土思想 |
當今，在中國大陸、香港、台灣以及全世界弘揚善導大師淨土思想有傳承者，是[[法雷學派]]。<ref>{{Cite web|title=本願法門之前世今生|url=https://web.archive.org/web/20230517111657/https://www.horaicn.com/%E6%9C%AC%E6%84%BF%E6%B3%95%E9%96%80%E4%B9%8B%E5%89%8D%E4%B8%96%E4%BB%8A%E7%94%9F//|accessdate=2023-03-06|publisher=淨土真宗法雷學派|language=zh-tw|archive-date=2023-05-17|archive-url=https://www.horaicn.com/%e6%9c%ac%e6%84%bf%e6%b3%95%e9%96%80%e4%b9%8b%e5%89%8d%e4%b8%96%e4%bb%8a%e7%94%9f/}}</ref> |
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== 参考文献 == |
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2023年7月17日 (一) 03:44的版本
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| 出生 | 613 安徽泗州（一說山東臨淄） | |||
| 著名成就 | 淨宗二／三／四祖 | |||
| 宗派 | 淨土宗 | |||
| 師承 | 道綽 | |||
| 著作 | 《觀經四帖疏》（《觀無量壽經疏》）、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》、《阿彌陀經義》(已佚失) | |||
| 何者的化身與轉世 | 阿彌陀佛[1] | |||
净土宗十五祖 |
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| 初祖 |
| 二祖 |
| 三祖 |
| 四祖 |
| 五祖 |
| 六祖 |
| 七祖 |
| 八祖 |
| 九祖 |
| 十祖 |
| 十一祖 |
| 十二祖 |
| 十三祖 |
| 十四祖 |
| 十五祖 |
善導大師（613年—681年），俗家姓朱，安徽泗州人（一說山東臨淄人)，唐朝高僧，為道綽之弟子，善導為淨土宗的首位實際創立者，中國淨土宗推崇其為二祖，日本淨土宗傳承，將他列在曇鸞、道綽之後，為淨土宗第三位祖師[2]。
生平
十歲即從密州（今山東諸城）明勝大師出家，一心向佛。初習三論宗，間讀《法華經》、《維摩詰經》諸經，見西方變相圖，深受感動，很早即發願往生西方淨土。
641年，跟隨交城玄中寺道綽大師，學淨土宗，習觀無量壽經，徹底覺悟，喜曰：“此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成；惟此法門，速超生死。”
645年，道綽大師圓寂後，善導師轉赴長安，在慈恩寺盛弘淨土法門，激發僧俗諸同修念佛，求生西方極樂淨土。善導大師自修，則「每入室，長跪念佛，非力竭不休」；度人則「每逢人，即演說淨土法門」，三十年如一日；言傳與身教並舉，以身作則，勉己勵人，普勸眾生，專修念佛法門，遂成弘傳淨土法門之大師，名貫古今。
681年示寂，此後其弟子於長安神禾原（現址位於西安市長安區）建立靈塔，後於塔旁興建香積寺。以師念佛「口出光明，神異無比」，唐高宗以故賜額為「光明寺」，後人亦稱師為「光明和尚」[3]。
創立淨土宗
善導大師於其著作《觀經四帖疏》之玄義分，勸眾發願歸依三寶之偈頌云：「十方恆沙佛。六通照知我。今乘二尊教。廣開淨土門。」大師成為淨土宗開宗、創宗者；而《觀經四帖疏》為開宗判教之典籍，亦為淨土宗最高宗旨。
唐末武宗滅佛後，善導大師所有著作，除《往生禮讚》未佚失外，其餘全部消失，嚴重影響淨土宗法脈傳承。這讓後世淨土弘法者資料欠缺，致使宋元明清，乃至現代所流傳的淨土法門，均為天台、華嚴、禪等諸宗混合之淨土，其義理、修法與善導所傳，有所不同。
清朝末年，印光大師到訪金陵刻經處時，得見失傳已久的善導所有著作（不含阿彌陀經義），皆為楊仁山居士從日本輾轉請回，通過印光大師的刻印、弘揚，才使得善導「五部九卷」重放異彩，已中斷千餘年的淨宗法脈重續前緣。在現代諸位法師的努力之下，善導大師的淨土法門逐漸復興。
著作
善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」：《觀經四帖疏》(《觀無量壽經疏》)四卷、《觀念法門》一卷、《法事讚》二卷、《往生禮讚》一卷、《般舟讚》一卷。其中《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，視為神聖寶典；印光大師讚為「淨業行人之指南針」。善導大師著作將釋迦牟尼佛一代教法總結如下：「雖說定散兩門之益；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」其淨宗宗旨，一言以蔽之，即是「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」
評價
蓮池大師於其《往生集》讚曰：善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精緻，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音、普賢之儔也...
印光大師於其《文鈔》讚言：“善導和尚係彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土，不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專雜二修，其利無窮。專修，謂身業專禮，口業專稱，意業專念。如是，則往生西方，萬不漏一。雜修，謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。”
日本淨土宗尊稱善導大師為“高祖”、“宗家”。甚至有奉阿彌陀佛為初祖，善導為二祖，日本僧法然上人為三祖之說法，對其推崇備至。
台灣日治時期，在台北市城中樺山町（今台北市中正區）有以「善導」為名之「善導寺」，在今台北市忠孝東路。台北捷運善導寺站即因善導寺而得名。
當今，在中國大陸、香港、台灣以及全世界弘揚善導大師淨土思想有傳承者，是法雷學派。[4]
