周易/文言

周易 文言

乾文言

文言曰:

元者，善之長也。

亨者，嘉之會也。

利者，義之和也。

貞者，事之幹也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元、亨、利、貞。」

初九曰：「潛龍，勿用。」何謂也？

子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」

九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？

子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹；閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰：『見龍在田，利見大人。』君德也。」

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」何謂也？

子曰：「君子進德脩業。忠信，所以進德也；脩辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」

九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？

子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離羣也。君子進德脩業，欲及時也。故無咎。」

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？

子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎；聖人作而萬物覩；本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。」

上九曰：「亢龍，有悔。」何謂也？

子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

「潛龍，勿用。」下也。
「見龍在田」，時舍也。
「終日乾乾」，行事也。
「或躍在淵」，自試也。
「飛龍在天」，上治也。
「亢龍，有悔。」窮之災也。
「乾元用九」，天下治也。

「潛龍，勿用。」陽氣潛藏。
「見龍在田」，天下文明。
「終日乾乾」，與時偕行。
「或躍在淵」，乾道乃革。
「飛龍在天」，乃位乎天德。
「亢龍有悔」，與時偕極。
「乾元用九」，乃見天則。

乾元者，始而亨者也。
利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
六爻發揮，旁通情也。
時乘六龍，以御天也。
雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之，
易曰，「見龍在田，利見大人。」君德也。

九三，重剛而不中，上不在天，下不在田；

故乾乾因其時而惕，雖危，無咎矣。

九四，重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，

故或之。或之者疑之也，故無咎。

夫大人者，

與天地合其德，

與日月合其明，

與四時合其序，

與鬼神合其吉凶；

先天而天弗違，

後天而奉天時，

天且弗違，

而況於人乎！

況於鬼神乎！

亢之為言也，

知進而不知退，

知存而不知亡，

知得而不知喪，

其唯聖人乎！

知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

• 校詁版

文言曰： 元者善之長也。亨者嘉之會也。利者義之和也。貞者事之幹也。君子體仁足以長人。嘉會足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。君子行此四德者。故曰：乾元亨利貞。

初九曰：潛龍勿用。何謂也。子曰：龍德而隱者也。不易乎世。不成乎名。遯世無悶。不見是而無悶。樂則行之。憂則違之。確乎其不可拔。潛龍也。

九二曰：見龍在田。利見大人。何謂也。子曰：龍德而正中者也。庸言之信。庸行之謹。閑邪存其誠。善世而不伐。德博而化。易曰：見龍在田。利見大人。君德也。

九三曰：君子終日乾乾。夕惕若。厲無咎。何謂也。子曰：君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠。所以居業也。知至至之。可與言幾也。知終終之。可與存義也。是故居上位而不驕。在下位而不憂。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。

九四曰：或躍在淵。無咎。何謂也。子曰：上下無常。非為邪也。進退無恆。非離群也。君子進德修業。欲及時也。故無咎。

九五曰：飛龍在天。利見大人。何謂也。子曰：同聲相應。同氣相求。水流濕。火就燥。雲從龍。風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上。本乎地者親下。則各從其類也。

上九曰：亢龍有悔。何謂也。子曰：貴而無位。高而無民。賢人在下位而無輔。是以動而有悔也。

潛龍勿用。下也。見龍在田。時舍也。終日乾乾。行事也。或躍在淵。自試也。飛龍在天。上治也。亢龍有悔。窮之災也。乾元用九。天下治也。

潛龍勿用。陽氣潛藏。見龍在田。天下文明。終日乾乾。與時偕行。或躍在淵。乾道乃革。飛龍在天。乃位乎天德。亢龍有悔。與時偕極。乾元用九。乃見天則。

乾。元者。始而亨者也。利貞者。性情也。乾始能以美利利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎。剛健中正。純粹精也。六爻發揮。旁通情也。時乘六龍。以御天也。雲行雨施。天下平也。

君子以成德為行。日可見之行也。潛之為言也。隱而未見。行而未成。是以君子弗用也。

君子學以聚之。問以辨之。寬以居之。仁以行之。易曰：見龍在田。利見大人。君德也。

九三重剛而不中。上不在天。下不在田。故乾乾因其時而惕。雖危無咎矣。

九四重剛而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者。疑之也。故無咎。

夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其吉凶。先天而天弗違。後天而奉天時。天且弗違。而況於人乎。況於鬼神乎。

亢之為言也。知進而不知退。知存而不知亡。知得而不知喪。其唯聖人乎。知進退存亡而不失其正者。其唯聖人乎。

坤文言

文言曰：

坤至柔而動也剛，至靜而德方。

後得主而有常，含萬物而化光。

坤道其順乎！承天而時行。

積善之家，必有餘慶；

積不善之家，必有餘殃。

臣弒其君，子弒其父，

非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。

由辯之不早辯也。

易曰：

「履霜，堅冰至。」蓋言順也。

直其正也，方其義也。

君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。

「直方大，不習無不利。」則不疑其所行也。

陰雖有美，含之。

以從王事，弗敢成也。

地道也，妻道也，臣道也。

地道無成，而代有終也。

天地變化，草木蕃；

天地閉，賢人隱。

易曰：

「括囊，無咎，無譽。」蓋言謹也。

君子黃中通理，正位居體，美在其中，

而暢於四支，發於事業，美之至也。

陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉。

猶未離其類也，故稱血焉。

夫玄黃者，天地之雜也。

天玄而地黃。

• 校詁版

文言曰： 坤。至柔而動也剛。至靜而德方。後得主而有常。含萬物而化光。坤道其順乎。承天而時行。

積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。臣弒其君。子弒其父。非一朝一夕之故。其所由來者漸矣。由辨之不早辨也。易曰：履霜堅冰至。蓋言順也。

直其敬也。方其義也。君子敬以直內。義以方外。敬義立而德不孤。直方大。不習無不利。則不疑其所行也。

陰雖有美。含之以從王事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道無成而代有終也。

天地變化。草木蕃。天地閉。賢人隱。易曰：括囊。無咎無譽。蓋言謹也。

君子黃中通理。正位居體。美在其中而暢於四支。發於事業。美之至也。

陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也。故稱龍焉。猶未離其類也。故稱血焉。夫玄黃者。天地之雜也。天玄而地黃。