Царица Савская

«Святая Македа, царица Савская»,
современная икона

Царица Са́вская (ивр. שְׁבָא‎, Малкат Шва, перс. ملكة سبأ‎, Маликат Саба, древнеэфиоп.ንግሥተ ሳባ, Нигиста Саба), X век до н. э. — библейский персонаж, легендарная правительница южноаравийского царства Сава в районе современного Йемена (Сабейского царства, Шебы), посетившая царя Соломона в Иерусалиме.

Имя этой правительницы в Библии не упоминается. В более поздних арабских текстах она зовётся Балкис (Билкис, европеизир. — Балкида), а в эфиопских легендах — Македа. В массовой англоязычной культуре название её страны, Шеба, иногда ошибочно принимается за личное имя.

В авраамических религиях

«Встреча Соломона и царицы Савской».
Фреска Пьеро делла Франческа

В Ветхом Завете

История царицы Савской в Библии тесно связана с израильским царём Соломоном. Согласно библейскому повествованию, царица Савская, узнав о мудрости и славе Соломона, «пришла испытать его загадками». Её визит описан в 10-й главе Третьей книги Царств (I Царей), а также в 9-й главе Второй книги Паралипоменон (II Хроник).

«И пришла она в Иерусалим с весьма большим богатством: верблюды навьючены были благовониями и великим множеством золота и драгоценными камнями; и пришла к Соломону и беседовала с ним обо всем, что было у неё на сердце. И объяснил ей Соломон все слова её, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей.

И увидела царица Савская всю мудрость Соломона и дом, который он построил, и пищу за столом его, и жилище рабов его, и стройность слуг его, и одежду их, и виночерпиев его, и всесожжения его, которые он приносил в храме Господнем. И не могла она более удержаться и сказала царю: верно то, что я слышала в земле своей о делах твоих и о мудрости твоей; но я не верила словам, доколе не пришла, и не увидели глаза мои: и вот, мне и в половину не сказано; мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала. Блаженны люди твои и блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою и слышат мудрость твою! Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царём, творить суд и правду.

И подарила она царю сто двадцать талантов золота и великое множество благовоний и драгоценные камни; никогда еще не приходило такого множества благовоний, какое подарила царица Савская царю Соломону».

— 3Цар. 10:2—10

В ответ Соломон также одарил царицу, дав «всё, чего она желала и чего просила». После этого визита, согласно Библии, Соломон стал получать от царицы Савской дань в размере 666 талантов золота.

Её государство — Страна Сава упоминается также в книгах пророков Исайи, Иеремии, Иезекииля, а также в книге Иова и Псалмах.

Отношения с царём Соломоном

В библейском тексте нет ни слова о предполагаемом романе Соломона и царицы Савской. Но их любовная связь описывается в легендах, согласно которым им даже приписывался сын (см. ниже: раздел Эфиопские легенды).

Некоторыми авторами царица Савская даже отождествляется с прославленной возлюбленной Соломона, знаменитой Суламифью из библейской «Песни песней» — по той причине, что царь упоминает о тёмном цвете кожи своей любимой, какой предположительно обладала царица (Песн. 1:4, 5), а также благодаря известной из Библии любвеобильности Соломона, у которого было 700 жён и 300 наложниц (3Цар. 11:3), из-за которой легко представить, что заморскую гостью он своим вниманием не обошёл.

«Соломон и царица Савская»,
картина Тинторетто, ок. 1555, Прадо

Среди комментаторов Танаха существует также мнение, что эту историю следует толковать в том смысле, что Соломон вступил в греховную связь с царицей Савской, от которой впоследствии произошёл Навуходоносор, разрушивший сотни лет спустя Храм, построенный Соломоном. В арабской же легенде царица Савская (Балкис) прямо называется матерью царя Навуходоносора.

В Новом Завете

В Новом Завете царица Савская именуется «царицей южной» и противопоставляется тем, кто не желает внимать мудрости Иисуса: «Царица южная восстанет на суд с людьми рода сего и осудит их, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Лк. 11:31), аналогичный текст приводится и у Матфея (Мф. 12:42). Феофилакт Болгарский в своём толковании на Евангелие от Луки пишет: «под „царицей южной“ разумей, пожалуй, и всякую душу, сильную и постоянную в добре».

«Поклонение волхвов»,
картина Рубенса

Возможно, именно новозаветное наименование царицы Савской царицей южной дало основу её эфиопскому имени Макеба («огненная»).

Ряд христианских авторов считает, что приезд царицы Савской с дарами к Соломону является прообразом поклонения волхвов Иисусу Христу. Иероним Блаженный в своём толковании на «Книгу пророка Исайи» даёт следующее объяснение: как царица Савская пришла в Иерусалим послушать мудрости Соломона, так и волхвы пришли к Христу, который есть Божия премудрость.

Это трактовка во многом основывается на ветхозаветном пророчестве Исайи о поднесении даров Мессии, где он также упоминает страну Сава, и сообщает о дарах, аналогичных приподнесённых царицей Соломону: «Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» (Ис. 60:6). Новозаветные волхвы также приподнесли младенцу Иисусу ладан, золото и мирру. Родство этих двух сюжетов даже подчеркивалось в западноевропейском искусстве, например, их могли помещать на одном развороте манускрипта, напротив друг друга (см. раздел В изобразительном искусстве).

В Талмуде

Согласно Талмуду история о царице Савской является аллегорией, а слова «מלכת שבא» («царица Савская») трактуются как «מלכות שבא» («царство Савское»), покорившееся Соломону.

Встреча Соломона и царицы Савской описана в «Мидраше Мишлей» — древнем комментарии к «Книге Притчей Соломоновых» (см. ниже: раздел Еврейские предания).

В Коране

В 27-й суре Корана «Муравьи» содержится арабское повествование о царе Сулеймане (Соломоне) и царице Савской, называемой там именем Балкис (Билкис). Кроме того, в исламском фольклоре есть несколько версий легенд на эту тему, а также существует близкий иудейский вариант (см. ниже — Еврейские предания).

Согласно мусульманской традиции Соломон узнаёт от птицы чибиса (удода, птицы ухдуд, Худ Худ) о существании царицы Балкис — правительницы сказачно богатой страны Саба, восседающей на троне из золота, украшенном драгоценными камнями, и поклоняющейся солнцу. Он пишет ей письмо со словами: «От слуги Бога, Соломона, сына Давида, (к) Балкис, Царице Шебы. Во Имя Бога всемилостивого. Мир да пребудет с тем, кто следует по пути истины. Не восставайте на меня, но придите и предайтесь мне». Письмо передаёт царице та же птица, что рассказала Соломону о её царстве.

Царица Билкис и удод.
Персидская миниатюра, ок. 1590-1600

Получив письмо, Балкис испугалась возможной войны с Соломоном и послала ему богатые дары, которые он отверг, сказав что пошлёт войска, захватит её города и выгонит их жителей с позором. После этого Балкис решила сама приехатать к Соломону, выразив этим свою покорность.

Перед отъездом она заперла свой драгоценный трон в крепости, но Соломон, желая произвести на неё впечатление, с помошью джиннов перенес его к себе и, изменив внешний вид, показал царице с вопросом: «Так ли выглядит трон твой?». Балкис смогла узнать его, и была приглашена во дворец, построенный Соломоном специально для неё. Пол в нём был сделан из стекла, под которым в воде плавали рыбы (в переводе академика И.Ю. Крачковского воды не было, а пол, как и сам, дворец был хрустальными). Балкис, войдя в него, испугалась и, решив что ей надо будет идти по воде, подняла подол своего платья, оголив голени. Тем самым Соломон смог убедится, что слух о том, что ноги Балкис покрыты шерстью как у осла — правдив. У комментаторов Корана Та'алаби и Дшела-леддин аль Махалли есть версия, что всё её тело было покрыто шерстью, а ноги имели ослиные копыта, что было выражением её демонической природы (см. ниже: раздел Ноги царицы Савской).

Поражённая видом дворца Балкис воскликнула: «О Боже, воистину я поступала несправедливо с душою моей, и предаюсь ныне я, также как и Соломон, Богу, Господу всех созданий», признав, что уверовала теперь в Аллаха.

Комментатор Корана Джалал ад-Дин утверждает, что Соломон хотел жениться на Балкис, но его смущала шерсть на её ногах. Другой комментатор — Аль-Бейдхави утверждает, что неизвестно, кто стал мужем Балкис, и предполагает что им мог быть один из вождей племени Хамдан.

В легендах

«Соломон и царица Савская»,
картина Конрада Витца

Еврейские предания

В иудейской традиции встреча Соломона и царицы Савской описывается в аггадическом мидраше «Таргум Шени» к «Книге Эсфирь» (конец VII — начало VIII веков), экзегетическом «Мидраше Мишлей» к «Книге Притчей Соломоновых» (около IX века), содержание которого повторяется в сборнике мидрашей «Ялкут Шимони» к «Паралипоменон» (Хроникам) (XIII век), а также йеменском манускрипте «Мидраш Ха-хефец» (XV век). Историю царицы можно разделить на три части: первая (о послании к царице и удоде) и вторая (о стеклянном поле и волосатых ногах) в большинстве деталей совпадают с рассказом Корана (записан в 633 году). Третья развивает тему встречи Соломона с царицей Савской и её загадок из лаконичного упоминания Библии в обширный и детализированный рассказ.

Как гласит еврейское предание, будучи повелителем зверей и птиц, Соломон однажды собрал их всех. Отсутствовал лишь удод (или «петух Бар»). Когда наконец его разыскали, он рассказал им о неком чудесном городе Киторе, где на троне восседает царица Савская:

Прах этой земли ценнее золота; серебро же, что мусор, на улице валяется. Деревья, там растущие, посажены еще в первые дни творения и орошение получают от вод эдемских. Дружин множество имеется в той стране, и воины носят венцы на головах, но войну вести не обучены и даже стрелять из лука не умеют.

Заинтересовавшийся Соломон послал птицу в сопровождении огромной птичьей свиты в Савскую землю с посланием к царице. Когда правительница вышла совершать религиозный обряд поклонения солнцу, как это светило затмила прилетевшая стая, и страну покрыли сумерки. Пораженная невиданным зрелищем царица разорвала свои одежды. В это время к ней подлетел удод, к крыльям которого было привязано письмо от Соломона. Оно гласило:

«От меня, царя Соломона. Мир тебе и мир вельможам твоим!

Ведомо тебе, что Господь царем-властелином поставил меня над зверями полевыми, над птицами небесными, над бесами, оборотнями, дьяволицами, и все цари Востока и Запада, Полудня и Полуночи приходят на поклон ко мне. Так вот, придете вы по доброй воле с приветом ко мне и приму я тебя, царица, с почетом превыше всех царей пребывающих пред лицом моим; буде же не пожелаете и не придете Соломона? Было бы ведомо вам: цари эти — звери полевые, колесницы — птицы небесные; духи, бесы и дьяволицы — легионы те, что задушат вас на ложах в жилищах ваших, а звери полевые на полях растерзают вас и птицы небесные склюют мясо с костей ваших».

«Прибытие царицы Савской», картина Самуэля Коулмена

Прочитав письмо, царица разорвала оставшуюся одежду. Её советники рекомендовали ей не ездить в Иерусалим, однако она захотела увидеть такого могущественного повелителя. Загрузив корабли дорогостоющей древесиной кипариса, жемчугом и драгоценными камнями, она отправляется в путь, и достигает Израиля за 3 года (вместо обычных для этого расстояния 7 лет).

Согласно «Таргум Шени» к «Книге Эсфирь», царь Соломон принял царицу Савскую в тронном зале своего дворца, имевшем стеклянный пол. Ступив на него, царица решила, что трон стоит в воде, и машинальным движением приподняла край своего платья, чтобы не намочить его. Таким образом, Соломон смог увидеть её ноги, которые оказались поросшими густыми волосами, и негалантно произнёс: «Красота твоя — красота женщины, а волосы — волосы мужчины. У мужчины красиво это, а у женщины изъяном почитается».

Но царица Савская, несмотря на это не очень вежливое приветствие, стремится выполнить свою миссию. Она предлагает царю загадки: «Отгадаешь — я признаю мудрецом тебя, не отгадаешь — я буду знать, что человек ты самый обыкновенный».

Загадки царицы Савской

Список загадок, частично пересекающихся друг с другом, содержится в нескольких еврейских источниках:

• «Таргум Шени» к «Книге Эстер» — содержит 3 загадки;
• «Мидраш Мишлей» («Мидраш к Книге Притч»), а также «Ялкут Шимони» к «Паралипоменон» — содержат 4 загадки;
• «Мидраш Ха-хефец» (йеменский манускрипт, хранящийся в Британском музее) — содержит 11 загадок.

Согласно «Таргум Шени», вопросы царицы Савской были следующими:

1. «Колодезь деревянный, ведро железное, черпает камни, выливает воду. Что это?» — «Сурьмило». (Трубка сурьмила делалась из тростника, ручка-насос — из металла. Самое вещество для подкрашивания бровей и окрашивания глазного яблока представляло минералогический выплав; попадая в глаз, вызывало усиленное действие слезоточников)
2. «Из земли исходит, землёю питается, льётся как вода, а разливает свет. Что это?» — «Нефть».
3. «Буря ходит по верхушкам его и стонет, и вопит горестно; глава его словно тростник; для богатых почёт, а для бедняков — позор; для мертвых почёт, а для живых — позор; птицам радость, а рыбам горе. Что это?» — «Лён». (Из льна шьётся как одежда для богатых, так и грубая одежда бедняков, саван для умерших и верёвка для виселицы. Семена льна служат кормом для птиц и из льна изготавливают рыбацкие сети.)

Согласно «Мидраш Мишлей» и «Ялкут Шимони» загадки были иными:

«Соломон и царица Савская», картина Джованни Демина

1. «Семь выходят, а девять заходят, двое наливают, а один пьёт?». Соломон, не раздумывая, отвечает: «Семь — это дни уединения [женской нечистоты в связи с месячными], девять — это месяцы беременности, две груди смешивают, а один [грудной младенец] пьёт».
2. «Женщина сказала своему сыну: „твой отец — мой отец, твой дед — мой супруг, ты мой сын, а я твоя сестра“». Ответ: «Эта мать — одна из дочерей Лота, которая родила детей от своего отца».
3. Привезённых царицей людей, одетых в одинаковую одежду, одного роста и сложения необходимо было разделить на мужчин и женщин. Соломон повелел евнухам принести орехи и жареные семена и стал раздавать их. Мужчины, не стыдясь, поднимали края одежды и всыпали в них угощение, а женщины, стесняясь, клали орехи в покрывавшие волосы головные уборы (чадры). В другом варианте решения этой загадки Соломон предложил им умыться и мужчины умывались одной рукой, а женщины двумя.
4. Соломон должен был отделить обрезанных мужчин от необрезанных. Соломон повелел первосвященнику доставить Ковчег Завета. Обрезанные преклонили колено и их лица наполнились светом Благодати, а необрезанные распростёрлись перед Ковчегом ниц.

Существует также вариант мидраша, где Соломон должен был отделить настоящие цветы от искуственных, в чём ему помогла пчела.

«Соломон и царица Савская»,
анонимный художник, XV век, Брюгге

Дополнительный список

В сборнике «Легенды евреев» опубликованы 22 загадки: семь перечисленных выше и следующие 15, часть которых происходит из «Мидраш Ха-хефец»:

1. Кто не рождался и не умрёт? — Бог.
2. Какая земля лишь раз видела солнце? — Та, которую покрыли воды в день творения, расступившиеся лишь когда Моисей вёл по нему народ израильский — дно Чермного моря.
3. Что за ограда с десятью дверьми, когда одна из них открыта — девять замкнуты; когда же открываются девять, закрывается одна? — Эта ограда — женское лоно; десять дверей — десять отверстий в теле: глаза, уши, ноздри, рот, отверстия для избавления от нечистот и пупок. Когда плод находится в чреве, в его теле открыто лишь отверстие пуповины, в то время как остальные отверстия замкнуты; когда же ребёнок выходит из чрева, пупок закрывается, а остальные отверстия раскрываются.
4. Что неподвижно, пока живо, но находится в движении, умерев? — Древесина, пошедшая на изготовление корабля.
5. Что за три вещи, которые ни съешь, ни выпьешь, ни положишь в них деньги, но способны спасти от смерти? — Печать, верёвка и посох. Имеется в виду история Иуды и Фамарь.
6. В пещеру вошли втроём, а вышли впятером? — Лот, его две дочери и их двое детей.
7. Мертвец живой, могила движится, а мертвец молится. Что это? — Иона в чреве кита.
8. Кто те трое, евшие и пившие на земле, но не были рождены от мужчины и женщины? — Три ангела, явившиеся Аврааму.
9. Четверо вошли в дом смерти и вышли живыми, а двое, войдя в дом жизни, стали мертвы? — Четверо: Даниил, Анания, Мисаил и Азария (отроки в пещи огненной Дан. 3:93, двое — Надав и Авиуд (сыновья Аарона, принесшие пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им, за что были испепелены им Лев. 10:1-2).
10. Кто тот, кто родился, но не умер? — Илия, который должен вернуться на землю с приходом Мессии.
11. Что не было рождено, хотя ему дали жизнь? — Золотой телец, (идол, сделанный Аароном по просьбе народа, во время отсутствия Моисея: «я сказал им: у кого есть золото, снимите с себя. и отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец» — Исх. 32:24).
12. What is that which is produced from the ground, yet man produces it, while its food is the fruit of the ground? — A wick.
13. Была женой двух, родила двух и все четверо дети одного отца? — Фамарь.
14. В доме, полном смерти нет ни одного мертвеца, но и живым ни один из него не выдет? — История о Самсоне и филистимлянах (пленённый Самсон, будучи привязан во время пира к столбам, поддерживавшим кровлю дома, сдвинул их и «обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нём» — Суд. 30:30).
15. Затем царица приказала принести древесину дерева кедрового, и попросила Соломона указать, где у бревна верх, а где низ, с какого конца росли ветки, а с какого корни. Царь положил древесину в воду, и один конец опустился на дно, а второй поднялся над поверхностью воды: та часть, которая ушла вниз — имела корни, а та, которая осталась — была верхушкой.

Интересно, что, большая часть загадок из этого списка основаны не на бытовой мудрости, а на знании истории еврейского народа и выглядят достаточно странно в устах царицы-солнцепоклонницы из далёкой страны. Более того, очевидно, что загадки про Данииила, Илию и Иону не могли быть придуманы царицей Савской, так как те жили после времен Соломона. "What is the ugliest thing in the world, and what is the most beautiful? What is the most certain, and what is the most uncertain?" Solomon replied, "The ugliest thing...is the faithful turning unfaithful; the most beautiful is the repentant sinner. The most certain is death; the most uncertain, one's share in the World to Come. Balkis: "What is evil?"

Solomon: "The eyes of the Lord in every place monitor good and evil, and in them is the definition."

Balkis: "Are the eyes or the ears superior?"

Solomon: "The hearing ear and the seeing eye, the Lord hath made both. Degrees of deafness and blindness, these are man’s province, and measurable."

Balkis: "What is the most powerful organ of the body, Solomon?"

Solomon: "Death and life are in the power of the tongue."

Balkis: "How are body and spirit connected?"

Solomon: "The baseness of spirits is derived from their bodies. The nobility of bodies is derived from their spirits."

В результате этого диспута царица Савская признала превосходство Соломона в мудрости.

Подарки царицы Савской

• жемчуг и камни самоцветные
• золото и благовония — параллель с дарами волхвов, см. раздел в Новом Завете.

Не упоминаемые в Библии, но известные по легендам:

• серебро, из которых 30 серебряных монет пропали, когда Навуходоносор разрушил храм, затем вошли в число даров волхвов, а затем были отданы Иуде Искариоту за предательство.
• шесть тысяч отроков и девушек, родившихся в одном и том же году и месяце, в один и тот же день и час, все одинакового роста, одинакового телосложения и одинаково одетые, в одежды пурпурные — для участия в испытания мудрости царя.
• дерево кипарисовое
• семена ароматического растения Amyris Opobalsamum, из которого делаются духи (согласно Иосифу Флавию), рожкового дерева

Кроме этого, в литературе позднейшего времени можно найти упоминания множества других даров (сапфиры, изумруды, чаши и т.д.), которые, скорее всего, можно проследить до конкретного писателя.

Эфиопские легенды

Одна из легенд о царице Савской содержится в эфиопской книге «Кебра Негаст» («Книга о Славе Царей»), самая ранняя рукопись которой датируется XII веком, содержащей легенды о происхождении династии эфиопских правителей от царя Соломона и царицы Савской.

Царица Савская скачет в Иерусалим.
Эфиопская фреска

Согласно данному тексту, царица Савская, называемая Македой, была красивой, блистательной и умной женщиной, (но при этом ничего не сообщается о её происхождении и семье). Она, как и в библейском повествовании, прибыла в Иерусалим, чтобы побеседовать с Соломоном, о славе и мудрости которого она была наслышена от купца Тармина.

По её прибытии Соломон «оказал он великие почести ей и возрадовался, и дал обиталище ей в своем царском дворце с собой рядом. И посылал он ей пищу для трапезы утренный и вечерней», а однажды «возлегли они вместе» и «спустя девять месяцев и пять дней как разлучилась она с Царем Соломоном... детородные муки объяли её, и породила дитя она мужеска пола».

Македа дала ребенку имя Байна-Лехкем (варианты — Уольдэ-Таббиб («сын мудреца»), Менелик, Меньелик) и когда он достиг двенадцати лет, рассказала ему об отце. В 22 года Байна-Лехкем «стал ... искусен во всем искусстве военном и конном, а также в охоте и устроении западней для диких животных, и во всем, чему юношей учат по обыкновению. И сказал он Царице: "Пойду я взглянуть на лицо отца моего, и вернусь я сюда, коли будет на то Воля Бога, Господина Израилева"». перед отъездом Македа дала юноше перстень Соломона, чтобы тот смог узнать его и «вспомнить слово её и завет её, что она заключила».

По приезде в Иерусалим Байна-Лехкему были оказаны царские почести, так как Соломон признал его своим сыном:

И обратился Царь Соломон к тем, которые возвестили о прибытии юноши, и сказал им: «Вы говорили, „похож на тебя он“, но это стать не моя, но стать Давида, отца моего, во дни его раннего мужества, меня же он много красивей». И Царь Соломон восстал в полный рост, и прошел в покои свои, и облачил он юношу в одеянье из ткани золотом вышитой, и в пояс из золота, и укрепил корону на голове его, и кольцо на персте его. И нарядив его в великолепное одеянье, взоры чарующее, он усадил его на престоле/троне своем, так что бы он пребывал в положении равном ему (самому).

— «Слава царей» (Kebra Nagast). Главы 33-61

Хайле Селассие I, последний император Эфиопии, считающийся последним из династии Соломонидов.

Согласно «Кебра Негаст», Байна-Лекхем вернулся на родину к своей матери вместе с первенцами иудейской знати и вывез из Иерусалимского храма Ковчег Завета, который по утверждениям эфиопов, до сих пор находится в Аксуме в соборе Святейшей Девы Марии Сиона. После возвращения сына царица Макеба отказалась от престола в его пользу, и он устроил в Эфиопии царство по подобию израильского, введя в стране иудаизм в качестве государственной религии. До настоящего времени сохранились фалаши — эфиопские евреи, которые считают себя потомками иудейской знати, переселившейся в Эфиопию вместе с Байна-Лекхемом.

Царская династия эфиопских царей Соломонидов, основанная Байна-Лекхемом, правила страной до конца X века, когда была свергнута легендарной эфиопской воительницей Эстер.. Не смотря на это последний император Эфиопии Хайле Селассие I, как и его предшественник (двоюродный дядя) Менелик II, относил себя к династии Соломонидов.

Европейские христианские легенды

«Царица Савская».
Миниатюра из средневекового немецкого манускрипта.

Волшебница и сивилла

В средневековой европейской литературе, возможно благодаря созвучию, возникло отождествление царицы Савской с легендарной пророчицей античности — сивиллой. Так, монах Георгий, византийский летописец IX века, пишет, что греки называют царицу Савскую Сивиллой. При этом имеется в виду Сивилла Сабская, которую Павсаний упоминает как пророчицу, жившую с евреями за пределами Палестины, в Сирийских горах; а римский софист III века Элиан называл Еврейской Сивиллой. Николай Спафарий в своём труде «Книга о сивиллах» (1672 год) отдельную главу посветил Сивилле Сабе. Он приводит известную средневековую легенду о Крестном Древе и, ссылаясь на Исидора Пелусиота, пишет: «эта царица пришла как премудрая сивилла увидеть премудрого царя и как пророчица предвидела через Соломона Христа».

В распространённых в средние века иудео-христианских «Пророчествах Cивиллы» неоднократно восхваляется крест, что и послужило основой для сюжета о молитве царицы Савской перед Животворящим Древом. Отождествление царицы Савской с сивиллой характерно не только для западных легенд — на православных иконах, изображающих Древо Иессеево (родословие Иисуса Христа), помещалось клеймо с пророчеством Сивиллы Южной (царицы Савской).

В западных легендах о царице Савской, вошедших в предание об Животворящем Кресте в составе «Золотой легенды», она превратилась в волшебницу и пророчицу, и была называема Regina Sibylla.

Царица Савская преклоняет колени перед Животворящим Древом,
фреска Пьеро делла Франческа

Царица и Животворящий Крест

Основная статья: Животворящий Крест

Согласно «Золотой легенде», когда волшебница и сивилла царица Савская нанесла визит Соломону, по пути она преклонила колени перед брусом, слушившим мостом через ручей. По легенде, тот был сделан из дерева, проросшего из ветви Древа познания Добра и Зла, вложенной в рот Адама при его погребении, а впоследствии выброшенного строителями при строительстве Иерусалимского храма.

Поклонившись ему, она предрекла, что Спаситель мира будет повешен на этом древе, и оттого царству иудеев придёт разорение и конец. Затем вместо того, чтобы ступать по дереву, она босая перешла ручей вброд. В тот момент когда она ступила в воду, её перепончатая нога превратилась в человеческую (заимствовано из арабских легенд).

Испугавшийся Соломон, по легенде, приказал закопать брус — а спустя несколько столетий он был найден и пошёл на изготовление орудия казни Иисуса Христа.

Демонизация образа

В еврейских преданиях послебиблейской эпохи и тесно связанной с ними мусульманской литературе можно проследить постепенную демонизацию образа царицы Савской, испытывающей царя Соломона. Этот демонизированный образ опосредованно проникает и в христианскую традицию. Целью библейского повествования является прежде всего прославление мудрости Соломона и процветания управляемого им Израильского царства. Мотив противостояния царя-мужчины и царицы-женщины практически отсутствует. В то же время, в позднейших пересказах этот мотив постепенно становится ведущим, а лишь упомянутое в Библии испытание загадками превращается, по мнению ряда современных интерпретаторов, в попытку поставить под сомнение богоданный патриархальный строй мира и общества. Образ царицы приобретает при этом отрицательные, а иногда и откровенно демонические черты — к примеру, волосатые ноги (см. ниже). Возникает мотив соблазнения и греховной связи, от которой рождается разрушитель Храма Навуходоносор (см. раздел Отношения с царём Соломоном). А серебро, которое привезла царица в подарок Соломону в итоге идет на тридцать серебрянников Иуде Искариоту.

Средневековые каббалисты считали, что царицу Савскую можно вызвать как злого духа. В заклинании XIV века для этого даются следующие рекомендации: «...Если хочешь увидеть царицу Савскую, то достань один лот золота в аптеке; затем возьми немного винного уксуса, немного красного вина и смешай все вместе. Намажься тем, что получилось, и произнеси: «Ты, Царица Савская, явись... в полчаса и не причини вреда или какого ущерба. Заклинаю вас, тебя и Малкиила, именем Тафтефила. Аминь. Зелах».

Образ царицы имеет отношение и к легендарной праматери Лилит. Например, известен рассказ о том, как приняв облик этой царицы, Лилит соблазнила бедняка из Вормса.

Ноги царицы Савской

Изображение человека с копытами. Гравюра из Нюрнбергской хроники

Необычные ноги — признак хтоничности, древности этого персонажа. Как в Мидраше, так и в Коране упоминаются волосатые ноги царицы (у комментаторов Корана существует версия, что такое тело царицы было выражением её демонической природы). Тем не менее, в некоторых арабских легендах, (возникших, возможно, ещё до записи Корана), фигурируют настоящие козлиные ноги, заканчивающиеся копытцами, что вероятно является, отголоском мифа о зооморфном божестве луны Южной Аравии — Альмаки, близкой к Астарте (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd). Святилища этого лунного божества до сих пор местное население называет Махрам Билкис («женский дом Билкис»). В 1950-е годы этот храм раскапывает Уэндель Филлипс. Он имеет 350 м. в окружности, а также многочисленные окна. Филиппс отмечает:

«На внутренней стене храма обнаружили расположенные в один ряд 64 вырезанных в нише ложных окна, украшенных решетками. Восемь и шестьдесят четыре — это числа небесной богини Венеры. Очевидно, что у древних арабов образ небесной богини Венеры слился с образом царицы Савской — Балкис».

В христианской иконографии ноги превратились в перепончатые гусиные.

Некоторые из упомянутых ниже легенд предлагают свои, явно позднейшие, объяснения копыт у царицы:

• История о нечеловеческой внешности царицы Савской имеется в арабской версии «Кебра Негаст», которая сообщает, что в глубокой древности Абиссинией (Эфиопией) правили принцессы царской крови (то есть царица Савская имела знатное происхождение от рождения):

И когда мать этой Царицы (то есть царицы Савской) была беременна, она увидела толстого и красивого козла, посмотрела на него со страстным желанием и сказала: «Как красив этот зверь! И как красивы его копыта!» И она тосковала по нему, как тоскуют беременные женщины. И когда дочь её полностью сформировалась у нее в утробе, одна нога у неё была человеческая, а другая — с козлиным копытом. И мать Царицы родила эту необычную девочку и вырастила её, и когда девица готова была для замужества, то не захотела выходить ни за кого замуж из-за своей уродливой ноги и оставалась девственницей, пока не начала править.

— E.A.Wallis Budge, The Queen of Sheba and Her Only Son, Menyelek

• В северной Эфиопии существует своя раннехристианская легенда, объясняющая демоническое происхождение ослиного копыта царицы Савской. Легенда приписывает ей происхождение из племени Тигрэ и имя Этъе Азеб (то есть «Царица Юга», которой царица Савская называется только в Новом Завете). Её народ поклонялся дракону или змею, которому в качестве жертв мужчины приносили своих старших дочерей:

Когда подошла очередь её родителей, они привязали её к дереву, к которому дракон приходил за пищей. Вскоре туда пришли семеро святых и сели в тени этого дерева. На них упала слеза девушки, и когда они посмотрели вверх и увидели её привязанной к дереву, то спросили её, человек ли она, и отвечая на их дальнейшие расспросы, девушка им рассказала, что её привязали к дереву, чтобы она стала жертвой дракона. Когда семеро святых увидели дракона... они ударили его крестом и убили. Но его кровь попала на пятку Этье Азеб, и её ступня превратилась в ослиное копыто. Святые развязали её и велели возвращаться в деревню, но люди прогнали её оттуда, решив, что она сбежала от дракона, потому она забралась на дерево и провела там ночь. На следующий день она привела людей из деревни и показала им мёртвого дракона, и тогда они сразу сделали её своей правительницей, а своей помощницей она сделала девушку, подобную себе.

— E.A.Wallis Budge, The Queen of Sheba and Her Only Son, Menyelek

Развалины Храма Солнца в Марибе. Построен в VIII веке до н.э., существовал в течение 1000 лет

Историчность личности

Некоторые исследователи отмечают, что визит царицы Савской в Иерусалим, по всей видимости, мог быть торговой миссией, связанной с усилиями израильского царя обосноваться на побережье Красного моря и этим подорвать монополию Сабы и других южноаравийских царств на караванную торговлю с Сирией и Месопотамией.

Возникновение легенды о сыне царицы Савской в Эфиопии связывают с тем, что, как считается, в VI веке до н. э. сабейцы осели у Красного моря и захватили часть Эфиопии, „захватив“ воспоминание о своей правительнице с собой и пересадив его на новую почву. Одна из провинций Эфиопии носит название Шева (Шава, совр. Шоа).

Йемен — территория, откуда, вероятно, прибыла царица

Эфиопия — страна, где, возможно, правил её сын

Археологические подтверждения Библии

В XIX веке исследователи И. Галеви и Глазер нашли в Аравийской пустыне развалины огромного города Мариб. Среди найденных надписей учёные прочитали название четырёх южно-аравийских государств: Минеа, Гадрамаут, Катабан и Сава. Как выяснилось, резиденцией савских царей был город Мариб (современный Йемен), что подтверждает традиционную версию происхождения царицы с юга Аравийского полуострова. Надписи, обнаруженные в южной Аравии, не упоминают правительниц, однако из ассирийских документов VIII-VII веков до н. э. известны аравийские царицы в более северных областях Аравии. В 1950-е годы Вендел Филипс (Wendell Philips) раскапывает упомянутый выше храм богини Балкис в Марибе. Недавно в Марибе были обнаружены развалины дворцового комплекса, который был объявлен принадлежавшим царице.

Определенные сложности возникают и с датировкой: Соломон жил приблизительно с 965 по 926 гг. до н. э., а первые следы монархии савеев появляются спустя примерно 150 лет. Анализ лексики библейского повествования о царице Савской также показывает, что его ранний вариант мог возникнуть в VII веке до н. э. или позже. Тем не менее, ассирийские источники подтверждают, что южная Аравия вела международную торговлю уже в 890 году до н. э., так что прибытие в Иерусалим времён Соломона торговой миссии некоего южноаравийского царства представляется вполне возможным.

Сабейская стела: пир и погонщик верблюдов, наверху надпись на сабейском языке. Лувр

Достаточно распространена и точка зрения, согласно которой родиной царицы Савской или её прототипа была не южная, а северная Аравия. В ряду других североаравийских племён сабейцы упоминаются на стеле Тиглатпаласара III. Эти северные сабейцы по ряду признаков могут быть ассоциированы с сабейцами (савеянами), упоминаемыми в книге Иова (Иов. 1:15), Савой из книги пророка Иезекииля (Иез. 27:22), а также с внуком Авраама Шевой (Быт. 25:3, ср. также Быт. 10:7, Быт. 10:28) (упоминаемое рядом имя брата Шевы, Дедана, связано с оазисом Эль-Ула к северу от Медины). По мнению некоторых исследователей, израильское государство сначала вступило в контакт с северными сабейцами, и лишь потом, возможно через их посредничество, с Сабой на юге. Знаменитый исследователь Аравии Г.Сент Джон Филби (H.St.John Philby) предполагал, что на самом деле царица Савская происходила не из Южной Аравии, а из Северной, и легенды о ней в какой-то момент смешались с историями о Зенобии, царицей Пальмиры (Сирия), жившей в III в. н.э.

Один из спутников Васко да Гамы высказал предположение, что царица Савская происходила из Софалы — древнейшей известной по документам гавани Южного полушария, берега, который, по его предположениям именовался Офиром. В этой связи упоминает Софалу в «Потерянном рае» Джон Мильтон. Кстати, позже в этих местах португальцы будут предпринимать экспедиции в поисках золотых копей царицы Савской.

Египетская версия

Иосиф Флавий в своём труде «Иудейские древности» приводит рассказ о посещении Соломона царицей, «царствовавшая в то время над Египтом и Эфиопией и отличавшаяся особенною мудростью и вообще выдающимися качествами». Приехав в Иерусалим, она, как и в других легендах, испытывает Соломона загадками, восхищается его мудростью и богатством. Этот рассказ интересен тем, что историограф упоминает в качестве родины царицы совсем другие государства.

Общий вид храма Хатшепсут

Таким образом, согласно реконструкции исследователя Иммануила Великовского, создателя внеакадемической «ревизионистской хронологии», царица Савская — это царица Хатшепсут (XV век до н. э. по традиционной хронологии Древнего Египта), одна из первых и наиболее влиятельных правителей 18-й династии фараонов (Новое царство), отец которой, Тутмос I, присоединил к Египту страну Куш (Эфиопию).

Как отмечал Великовский, в Дейр эль-Бахри (Верхний Египет) царица построила для себя погребальный храм по образцу храма в земле Пунт, где имеется серия барельефов, подробно изображающих экспедицию царицы в таинственную страну, которую она называет «Божественной», или, по другому переводу, «Божьей Землёй». Барельефы Хатшепсут изображают сцены, схожие с библейским описанием визита царицы Савской к царю Соломону. Историки не знают, где в точности находилась эта земля, хотя в настоящее время существует гипотеза, что земля Пунт — территория современного Сомали. Кроме того, можно предположить, что названия «Савея» (на иврите Шева) и «Фивы» — столица Египта в период правления Хатшепсут (др.-греч. Θῆβαι - Теваи) — однозначны.

Британский писатель Ральф Эллис (Ralph Ellis), теории которого ставятся учёными под сомнение, предположил, что царица Савская могла быть супругой фараона Псусеннеса II, который правил Египтом в период жизни Соломона, и чьё имя по-египетски звучало как Pa-Seba-Khaen-Nuit.

В искусстве

Лоренцо Гиберти. «Райские врата»: Встреча Соломона и царицы Савской

Миниатюра к книге Боккаччо
«Достославные женщины», Франция, XV в.

В изобразительном искусстве

В изобразительном искусстве Западной Европы тема царицы Савской (как и многие другие ветхозаветные сюжеты), особой популярностью не пользовалась, хотя можно отметить несколько произведений. Наиболее интересным из них является цикл фресок работы Пьеро делла Франческа в церкви Сан-Франческо в Ареццо, посвященный истории Животворящего Креста, одним из значимых персонажей которой, согласно «Золотой Легенде», являлась царица. Пьеро делла Франческо изобразил её женщиной белой расы в европейских одеждах, несколько раз в различных ситуациях.

Гораздо более типичной является не употребленная им иконография «Встреча Соломона и царицы Савской» с израильским царем, сидящим на троне, и царицей, склонившейся на колени перед ним, и пышной свитой. Подобная иконография встречается как в средневековых иллюминированных манускриптах, так и в живописи Нового Времени, в частности у Тинторетто, Рубенса и в росписях Лоджии Рафаэля. Мотив встречи этих двух правителей иногда служил примером изображения встреч других ветхозаветных персонажей, например, Эсфири и Артаксеркса (иногда даже может возникать сложность в атрибуции сюжета), или даже короля Карла I с супругой. Ряд барочных изображений царицы можно втретить в комплексе росписей Эскориала, в котором прослеживалась тема уподобления этого дворца Храму, а в находящейся там картине Лукаса ван Хеере «Встреча...» царь Соломон изображен с чертами лица заказчика — испанского короля Филиппа II. Но по большей части её изображения можно найти лишь у малоизвестных художников. Также существует ряд гравюр на эту тему.

Кроме того, стоит отметить родство подобного поклонения царицы Савской теме Поклонения волхвов благодаря идеологической трактовке (см. В Новом Завете). Изображение поклонения волхвов, таким образом, становилось реверсивным с точки зрения гендера повторением встречи Соломона с царицей, где место Соломона занимала дева Мария, а место царицы Савской — волхвы, цари Востока. Маленький же сверток на руках Богородицы — Иисус, также был царем Иудейским, как и Соломон, его предок. Это сходство ощущалось, и порой подчеркивалось и самими художниками. Так, в картине Босха «Поклонение волхвов» нагрудник второго волхва украшен резным изображением посещения царя Соломона царицей Савской, а ренессансный иллюстратор Джулио Кловио поместил оба этих сюжета на двух страницах одного разворота своего «Часослова Фарнезе».

«Соломон на троне и царица Савская»: Персидская миниатюра

Более редкий вариант — оба монарха изображались как равноправные собеседники — как например, на «Райских вратах» Лоренцо Гиберти или у Франческо дель Коза (обе работы ренессансные), что больше напоминало новозаветные изображения сцен Обручения.

В средневековье царица нередко изображалось негритянкой (хотя на самом деле население Йемена относится к семитской группе). C появлением пейзажного жанра сцену прибытия царицы стали включать в ландшафтные полотна, например, Клод Лоррен.

В православной иконописи изображение царицы практически не встречается, если не считать небольших изображений в числе сивилл (см. раздел Волшебница и сивилла). В полоцкой церкви Спасо-Преображения, построенной по заказу Евфросинии Плоцкой, существует фреска XII века «Утро царицы Савской».

А исламское искусство скорее находило удовольствие в простом изображении красивой женщины в её родных краях, без привлечения фигуры Соломона. См. например персидскую миниатюру, изображающую царицу на троне, хотя можно найти и сюжеты встречи с ней Соломона.

В литературе

Скульптура в немецкой кирхе

• Боккаччо, «Достославные женщины», 1360-1362 годы;
• Кристина Пизанская, «Книга о Граде женском», 1404-1405 годы;
• Педро Кальдерон, пьеса «Восточная Сибилла, или Великая царица Савы» (впервые поставлена в Мадриде в 1682 году);

Что тут Савская царица,

Соломонова подруга,

Эфиопская педантка,

Что умом блистать старалась

И загадками своими,

Наконец, уж надоела!

(Генрих Гейне, «Романсеро: Принцесса Шабаш»)

• Роберт Браунинг, поэма «Соломон и Балкис», 1833 год;
• Вильям Линдсей, поэма «Царь Соломон и царица Савская», 1917 год;
• Уильям Батлер Йейтс, «Solomon to Sheba», 1918 год;
• Жерар де Нерваль, «История о Царице утра и о Сулаймане, повелителе духов»;
• Генри Хаггард, «Копи царя Соломона», 1885 год; «Перстень царицы Савской», 1910 год;
• Редьярд Киплинг, «Мотылёк, который топнул ногой», 1910 год.
• Рут Фэйнлайт, поэма «Соломон и Царица Савская», 2002 год.

В русской литературе

• А.И. Куприн «Суламифь», 1908 год — царь рассказывает своей возлюбленной Суламифи о своих прежних женщинах, в том числе и царице Савской. В изложении Куприна царица жила в Иерусалиме, в связи с Соломоном, но все время прятала ноги, даже во время любовных игр заворачивая их в одежды. Любопытный царь устроил проверку с полом (как в легендах) и увидел, что ноги у царицы обычные, только неимоверно кривые и волосатые. А разгневанная царица сразу после разоблачения собралась и уехала домой, оскорбленная. Соломон послал ей вслед вестника с прекрасным средством для депиляции волос, но царица прислала Соломону обратно его отрубленную голову в мешке. Загадка у Куприна выглядит так: Царица прислала царю Соломону большой алмаз величиною с орех. В камне этом была тонкая, весьма извилистая трещина, которая узким сложным ходом пробуравливала насквозь все его тело. Нужно было продеть в этот алмаз шелковинку. Царь пустил в отверстие шелковичного червя, который, пройдя наружу, оставил за собою следом тончайшую шелковую паутинку.

Афиша кинофильма 1921-го года

• Билкис — один из персонажей в книге Нила Геймана «Американские боги» — древнее божество, в условиях современной Америки подрабатывающее проституткой и при этом пожирающее мужчин.

В музыке

• Шарль Гуно, опера «Царица Савская», премьера в 1862 году;
• Фридрих Гендель, оратория «Соломон», премьера 17 марта 1749 года;
• Карл Голдмарк, опера «Царица Савская», (1875 год);
• Отторино Респиги, балет «Белкис — царица Савская», (1930–31 годы)

В кинематографе

• «Царица Шебы» (1921 год), в ролях Бетти Блайт;
• «Царица Савская» (1952 год);
• «Соломон и Шеба» (1959 год), в ролях Юл Бриннер и Джина Лоллобриджида;
• «Царица Шебы встречает Атомного человека» (1963 год), в ролях Джудит Малина, Тейлор Мид;
• «Соломон и Шеба» (1995 год), телефильм, в ролях Холли Берри, Джимми Смитц;
• «Соломон» (1997 год), телефильм, в ролях Бен Кросс и Вивика А. Фокс

Интересные факты

• Оба варианта имени царицы, Билкис и Македа, являются относительно распространенными женскими именами, первое, соответственно, в исламских арабских странах, второе — среди христиан Африки, а также у афроамериканцев, подчеркивающих свою негритянскую самоидентичность и интересующих растафарианством.
• Третьим по старшинству орденов Эфиопии является Орден царицы Савской (Order of the Queen of Sheba), учреждённый в 1922 году. Среди кавалеров ордена были: королева Мария (супруга английского короля Георга V), президент Франции Шарль де Голль, президент США Дуайт Эйзенхауэр.
• В Сомали в 2002 году были отчеканены монеты с изображением царицы Савской, хотя с этой страной её не связывают никакие легенды.
• Редкий вид йеменской газели носит имя «газели Царицы Савской» — Gazella bilkis.

См. также

• Кебра Негаст
• Первый Храм
• Саба (государство)
• Сабеи
• Сивилла Сабская
• Соломон
• Цари Сабы

Литература

• Байер Рольф, Царица Савская. След в истории, Ростов-на-Дону, 1998.
• Бретон Ж. Повседневная жизнь Счастливой Аравии во времена царицы Савской. М.: Молодая гвардия, Палимпсест, 2003.
• Littmann, The Legend of the Queen of Sheba in the Tradition of Axum, Princeton, 1904.  (англ.)
• Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamon's (Midrash on the Proverbs, Critically Edited, with a Commentary and Detailed Preface) by Salomon Buber
• The Targum of Esther (Second) (Targum Sheni) Translated by Bernard Grossfeld - Professor of Hebrew and Aramaic at the University of Wisconsin - Milwaukee, and founding member of the Association for Targumic Studies. Published in 1991 by T & T CLARK LTD, Edinburgh, in co-operation with The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8
• Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Judaism and Medieval Islam, University of Chicago Press, 1993  (англ.), включает подборку текстов о царице Савской (pp. 161—214):
  • The Queen Sheba in the Midrash Mishle; Riddles of the Midrash ha-Hefez; Targum Sheni; Pseudo Ben Sira; The Yemenite Tale of Saadiah Ben Joseph; Recent Jewish Folklore and Folkloric Texts; Various Qur'anic Texts; Tha'labi's Version of Sulayman and Bilqis, the Queen; Passages from Al-Kisa'i
• Wendell Philips, Quataban and Sheba, 1955.

Ссылки

• Галерея и исследования  (англ.)
• Галерея барочных изображений царицы и царя[1]
• Queen of Sheba: Legend and Reality — о выставке в Британском музее (англ.)
• «Её Величество Женщина — Царица Савская», статья Алекса Резникова на сайте «Еврейские древности»
• Персонаж на imdb.com