Дамаск (в Библии דמשק или דרמשק, в Талмуде דזרמשקי, по-египетски Ti-mas-ku и Sa-ra-maski вместо Ti-ra-maski, по-ассирийски Dimaski или Dimaska, по-арабски Dimask или Dimisk es-Scham, т. е. «Дамаск сирийский», часто просто называемый Es-Scham) — столица Арама Дамасского и центральный торговый пункт на великом пути из северо-восточной Азии в Аравию и Египет (ср. Иезекиил, 27, 18); по справедливому замечанию Шрадера, один из немногих городов глубочайшей древности, сохранившийся до нашего времени в своем былом блеске и славе. Древние восточные писатели, восхищаясь этим городом, называли его не иначе как «перлом Востока, ожерельем красоты, вратами Каабы, оком Востока, роскошью рая, мусульманским раем» и т. п. эпитетами. Эти названия действительно подходят к Д., так как он лежит на плодороднейшей равнине Гуты, к востоку от Хермона; от знойной пустыни его отделяют высокие холмы; многочисленные реки и озера разнообразят ландшафт. Во все времена Д. славился искусством своих жителей в выделке разных вещей, в особенности стекла, стали и шерсти, достигавших в Средние века, по сообщениям Идриси, «неподражаемого совершенства». Благодаря своему центральному положению в таком месте, где скрещивались пути в Египет, Палестину, Финикию, Месопотамию, Аравию и северную Сирию, Д. уже весьма рано сделался большим торговым городом, откуда и куда ввозились различные товары со всех концов тогдашнего мира (II кн. Царств, 8, 9; Иезекиил, 27, 18).
История Дамаска теряется в глубочайшей древности. Уже в XVI веке до христианской эры Д. упоминается под именем Ti-mas-ku в списке завоеванных сирийских городов и областей фараона Тотмеса III; под названиями Timas-gi и Dimas-ka он встречается в Амарнских таблицах (XV в.). Рамзес II (XIV в.), раздвинувший пределы своего государства до Бейрута, имел среди своих владений, несомненно, и город Д.; в списках же завоеванных городов и областей Рамзеса III (XIII в.) он приводится под именем Sa-ra-maski. В Библии сообщения о Д. восходят ко временам Авраама (см); упоминается, что до его границ преследовал он соединенных царей, забравших в плен Лота, и что отсюда был родом его преданный слуга Элеазар (Быт., 14, 15; 15, 2; ср. Флавий, «Древн.», I, 6, § 4; 7, § 2). Давид (см.) подчинил своей власти Д. во время войны с коалицией царей, во главе которых стоял Гададезер (см.), и даже разместил здесь свои гарнизоны (II Сам., 8, 5 и сл.; I Хрон., 18, 5 и сл.), что, однако, новейшими историками отвергается. Из-под израильского подчинения освободил город некто Резон, сын Эльяды, который позднее превратил Дамаск в самостоятельное царство и был известен своей враждой к Соломону (I кн. Цар., 2, 23 и сл.). Далее в библейских хрониках упоминаются в качестве дамасских правителей — Хезион (как полагают некоторые, он же Резон), Табриммон, находившийся в дружественных отношениях с иудейским царем Абиамом и сын его Бен-Гадад (см.), бывший первоначально другом Баеши (см.), царя израильского, а затем Ассы, царя иудейского (около 925 г. до христианской эры; I Цар., 15, 18 и сл.; II Хрон., 16, 2). Возможно, что этот Бен-Гадад был тот самый, который 20 лет спустя одержал блестящую победу над Амри и получил право на устройство в Самарии особых кварталов для купцов дамасских (I Цар., 20, 34; ср. Николай Дамасский, Fragm., 31). Сын Бен-Гадада I, которого Библия также называет Бен-Гададом, а современная ассирийская надпись Салманассара II, 854 г. до христианской эры, — Гададезером, известен своей осадой Самарии в царствование Ахаба (см.), которую он, однако, вскоре должен был снять; в сражении при Афеке (см.) он потерпел от Ахаба сильное поражение и, в свою очередь, получил право на устройство в Д. особых кварталов для израильских купцов (I Цар., 20, 26—34). В 854 г. соединенные силы израильтян, Д. и других примкнувших к ним народов потерпели у Каркара поражение от Салманассара II, который последующими двумя сражениями (850 и 847) совершенно ослабил Бен-Гадада. В это время Д. почти всецело подпадает под власть ассирийцев, но Бен-Гадад все же продолжает держать израильтян в страхе, посылая своих людей за Иордан и осаждая от времени до времени Самарию (II Цар., 6, 24). Согласно библейскому сообщению, он был убит своим приближенным Хазаелем, который и занял его престол (ibid., 8, 15). Счастье, сопутствовавшее ему в его войне с Иорамом Израильским, изменило ему в его сражениях (843 и 840) с Салманассаром II, после чего он должен был уступить целый ряд городов и богатую добычу. В последующих войнах с Иегу, царем израильским, счастье снова улыбается Хазаелю: он захватывает в свои руки всю область к востоку от Иордана и раздвигает границы своих владений к югу до Арнона (см.; II Цар., 10, 32; ср. Амос, 1, 4). Хронист приписывает ему завоевание филистимского города Гата (см.) и намерение осадить Иерусалим; от последнего иудейский царь Иегаош откупился только благодаря особо богатой дани (II Цар., 12, 18 и сл.). Цари Д. — Хазаель и его сын Бен-Гадад III сильно притесняли израильтян во все продолжение царствования Иегоахаза и Иоаша (ibidem, 13, 3, 25), так как в это время ассирийцы не тревожили их самих. Когда же в промежуток времени 805—803 Д. оказался в достаточной степени ослабленным удачными походами ассирийского царя Рамман-нирари III, израильский царь Иеробеам II (см.), воспользовавшись этим обстоятельством, не только возвратил захваченные Хазаелем израильские владения, но и отторгнул от самого Д. часть его территории (ibid., 14, 28), которой израильтяне владели долгое время.
В течение времени от 773—754 гг. до христианской эры Д. подвергся ряду нападений со стороны ассирийцев, которые подготовили его экономическое падение. В анналах войны Тиглат-Пилессера с сирийцами упоминается имя дамасского царя Ra-sun-nu в качестве плательщика дани (743—740; КВ., II, 30); это, очевидно, и есть библейский Рецин, רצין, соперник Пекаха израильского в его войне с Ахазом иудейским. Последний, согласно библейскому сообщению, пригласил на помощь против Пекаха и Рецина Тиглат-Пилессера III, который не замедлил явиться к стенам Д., разрушил их, захватил богатую добычу и жителей его увел в плен, превратив Дамаск в ассирийскую провинцию; тогда же Рецин лишился престола и был убит (733 г. до христианской эры; Schrader, КАТ3, s. v. Rezin; II Цар., 15, 37; 16, 5 и сл.; Исаия, 7, 1 и сл.; 8, 4; 17, 1, 3). Отныне Д. на некоторое время теряет всякое политическое значение и становится второстепенным городом, о котором редко упоминают даже анналы позднейших ассирийских и вавилонских царей. Иногда, в пророческих речах, промелькнет еще упоминание об этом городе, но уже исключительно для того, чтобы изобразить картину его политического падения (Иер., 49, 23—27), подражание в торговле Тиру (Иезек., 27, 18) и т. п. — После падения ассирийского владычества Д. последовательно подпадает власти нововавилонского царства, персидской монархии и наконец становится провинцией Александровой монархии. В течение этого времени Д. постепенно поднимается в своем значении, но все же ему не удается занять первостепенное место: когда власть над Д. и его провинцией в эпоху диадохов переходит к Селевкидам, столицей Сирии делается не Д., а Антиохия (см.). — В истории Маккавеев этот город упоминается неоднократно в связи с военными походами Ионатана (I Мак., 11, 62; 12, 32; Флавий, «Древн.», XIII, 5, §§5 и 10). После разделения Селевкидской империи Д. на некоторое время становится столицей меньшей части этой Империи («Древн.», XIII, 13, § 4; 15, § 1), затем (в 85 г. до христианской эры) подпадает под власть набатейцев (арабы), из-под которой неудачно пытается его освободить Птолемей Менней. Возникшим относительно Д. спорам между Селевкидами и Хасмонеями положили конец римские легионы, захватившие в 65 г. до христианской эры Д. и его область; однако под римским владычеством Д. сохранил полную независимость и вступил в муниципальную конфедерацию, известную под именем Decapolis (Десятиградие; Schürer). Что область Д. в это время достигла огромных размеров, видно из того, что она граничила с территорией Сидона («Древн.», XVIII, 6, § 3). Очевидно, и в римскую эпоху здесь жили набатейцы, так как их царь Арет имел здесь своего этнарха (II Кор., XI, 32). В это время жили в Д. около 10000 евреев, которые управлялись своим этнархом (Деян., IX, 2); влияние иудаизма на многих язычников в ту эпоху было столь велико, что многие мужчины и женщины приняли иудейскую религию. Позднее апостол Павел здесь распространял христианство (49 г. христианской эры) и также обратил многих евреев в свою веру. По этому поводу между еврейским этнархом и Павлом возгорелась такая сильная вражда, что этнарх хотел заключить последнего в темницу, и только благодаря содействию друзей, тайно спустивших его в корзине через нишу городской стены, апостол спасся от наказания. Много евреев здесь было убито язычниками во время великой освободительной войны (Флавий, «Иуд. война», II, 20, § 2; VII, 8, § 7). Позднее Д., как показывают монеты того времени, получил название метрополии, а в царствование Александра Севера, сделавшись почти исключительно христианской колонией, Д. становится резиденцией епископа, занимавшего такое же положение, как и антиохийский патриарх. В V в. в Д., входившем в состав Восточной (Византийской) империи, встречается большая еврейская колония, которую однажды посетил Рафрам бар-Паппа (Бер., 50а). — Ср.: W. M. Müller, Asien u. Eur., 227 и др.; Baethgen, Beiträge zur semitischen Religionsgeschichte, 66 и сл.; Nöldeke, в Bibellexicon Schenk’а; Thomson, Land and Book; Parter, Greogr. Journal, XXVI, 2; Comment. ad loca Foy, Cornill’я и др. [Статья Buhl’я, в J. Е., IV, 415—416 с доп.].
Г. Кр.1.
Средние века и новое время. — В эпоху войн византийцев с персами Д. часто подвергался большим бедствиям. Дамасские евреи при поддержке новых завоевателей соединились с палестинскими евреями, чтобы отомстить христианам, главным образом тирским, за их преследования в то время, когда Сирия была еще в руках христиан. В 635 г. Д. был взят последователями Магомета во время их победоносного шествия по Сирии. Правление Омейядской династии вызвало новый блестящий расцвет этого города, который теперь становится столицей Омейядского халифата. В это время здесь еще, по-видимому, существовала еврейская община, «так как, — говорит историк Авраам ибн-Дауд, — Иосиф бен-Абитур из Кордовы, потеряв всякую надежду сделаться главным раввином этого города, отправился в том же году (1970) в Палестину и поселился в Дамаске». Спокойное существование еврейской общины в Д. продолжается до эпохи появления Аббасидов, после чего город в течение нескольких столетий снова попадает в водоворот военных событий, подвергающих его многочисленным опасностям. К счастью для евреев, Д. выдержал осаду крестоносцев второго крестового похода (в 1147 г.). Некоторое время спустя дамасская еврейская община пополнилась еврейскими беглецами из Палестины, спасавшимися от невероятных налогов и притеснений крестоносцев, сделавшихся хозяевами Святой земли. Немногие сведения о ее судьбе в ближайшие столетия приведены у еврейских путешественников, останавливавшихся в Д. (факт пребывания в нем Авраама ибн-Эзры и Иегуды Галеви отрицается Гаркави, Chadaschim gam Jeschanim, VII, 35, 38). Вениамин Тудельский, бывший здесь в 1170 году, когда город находился во власти сельджукского принца Нур аль-Дина, нашел 3000 еврейских семейств, 200 караимов и 400 самарян. Занятия еврейской наукой процветали здесь более, чем в Палестине; согласно Бахеру, возможно, что в XII веке палестинская академия была перенесена в Д. Вениамин упоминает главу этой академии, р. Эзру, и его брата Сар-Шалома, председателя еврейского трибунала. Кроме них, известны проповедник р. Мацлиах, р. Меир («красота учености»), р. Иосиф ибн-Пилат, «основа академии», старшина р. Геман, врач р. Цадок и др. Около того же времени посетил Д. р. Петахья из Регенсбурга, который определил еврейское население в 10000 душ; он передает, что евреи имели своего князя, а во главе академии стоял упомянутый р. Эзра. Французский еврей Самуил бен-Симсон, посетивший Д. в 1210 г., сообщает о красивой синагоге за городом (Diobar), по преданию, построенной Элишой (см. ниже; ср. Ozar Tob, 1878, 38; Carmoly, Itinéraires, 136).
В конце XIII века выдвинулся в Дамаск энергичный Ишай бен-Хизкия, которого египетский султан Килавун признал князем и эксилархом. Вместе с «нагидом» египетских евреев, Давидом, внуком Маймонида, 12-ю коллегами по правлению и представителями других восточных общин, он объявил херем против антимаймонистов (1289 г. и июнь 1290 г.). Путешественник Эстори Фархи или Пархи (1313) упоминает только о евреях Д., ездивших в Иерусалим. Испанские изгнанники, поселившись здесь среди своих единоверцев (1492), построили синагогу, прозванную ими «Khataib». Несколько лет до этого Д. посетили путешественники: Мешуллам бен-Менахем Вольтерра (1481; см.) и Обадия Бертиноро (1488). Первый нашел 450 еврейских семейств — «все богатые, уважаемые и состоявшие в купеческом сословии»; во главе общины стоял некий р. Иосиф, врач. Обадия также говорит о богатстве евреев, владевших красивыми домами и садами (изд. Neubauer’a, 1863, 30). Анонимный путешественник 1495 г. подтверждает сообщения названных авторов: евреи торговали платьями, занимались разными отраслями ремесленного труда и ссужали деньгами венецианцев (см. Neubauer, l. с., 84). Другой анонимный же путешественник (ср. Schibche Jeruschalaim, 516, евр. пер. Греца, VII, 27), прибывший в Д. вскоре после изгнания евреев из Испании, насчитал 500 семейств, а также караимскую общину, члены которой называли себя «Muallim Zadakah»; более значительной была раббанитская община, состоявшая из трех групп, владевших каждая красивой синагогой; одна принадлежала сефардским евреям, вторая «морискам», маврским евреям или туземным, а третья — сицилийским. При каждой синагоге состоял проповедник, читавший после молитвы сочинения Маймонида перед набожными людьми. Существовали еще две небольшие талмудические школы для начинающих (30 и 40 учеников). 60 семейств жили в деревне Djobar, расположенной в одной миле от Д.; здесь находилась одна из упомянутых выше синагог. «Я никогда не видал подобной синагоги, — говорит путешественник, — она покоится на 13 колоннах. Предание гласит, что она существует со времен пророка Элиши и что здесь он помазал короля Хазаеля» (ср. также летопись Самбари в Med. Jew. Chron., изд. Нейбауэром, I). P. Элеазар бен-Арак (таннай I века) реставрировал эту синагогу. Анонимный автор «Ichus ha-Aboth» (1537; изд. в 1564 г. Ури бен-Симеон) сообщает, что «половина синагоги была построена Элишой, вторая Элеазаром бен-Арак». Француз Пьер Беллон, посетивший Дамаск в 1547 г., свидетельствует также о большом числе евреев. XVI век явился эпохой расцвета умственной жизни в общине. Выдвинулись несколько ученых и писателей, например выдающийся талмудист Яков Бераб (см.), пробывший здесь несколько лет (1527—33), каббалист Хаим Виталь (см.), главный раввин общины в течение многих лет, Моисей Наджара и его сын, поэт Израиль Наджара, и Моисей Галанте. Ряд сведений о талмудистах Д. XVI и XVII вв. приводит летописец Самбари (и он говорит о синагоге и пещере пророка Элиши). — В XVII в. особой известностью пользовались Иошия Пинто, ученик Якова Абулафии и автор «Kesef Nibchar», и его зять Самуил Виталь, сын упомянутого Хаима.
Мирная жизнь общины была нарушена в 1840 г., когда возникло обвинение в ритуальном убийстве (см. Дамасское дело). В 1860 году евреев ложно обвинили в участии в резне маронитов, учиненной друзами и магометанами. 200 евреев были присуждены к виселице, а община была обложена штрафом в 4 миллиона пиастров. Но благодаря заступничеству великого визиря Фуада-паши, прусского консула Ветцштейна, Моисея Монтефиоре и банкиров Авраама Камондо из Константинополя и Шемаии Ангела из Д. осужденные были освобождены. С тех пор вплоть до последних лет многократно возбуждались ложные обвинения евреев в ритуальных убийствах, не имевшие, однако, особых последствий. Согласно Альфреду фон Кремеру (Mittel-Syrien u. Damaskus, 1853), число евреев достигало 4000, из которых лишь 1/4 часть вносила подушную подать (в муниципальном правлении заседал один еврей). Вениамин II указывает такое же число еврейских жителей; он дает также следующее описание синагоги в Djobar’е: «Архитектура этого старого здания напоминает мечеть Моавии, имеется один главный вход; под кивотом находится пещера, в которую ведет лестница в 12 ступеней. По местному преданию, пророк Элиша нашел в этой пещере убежище; в середине правой от входа стены имеется камень, на котором заметны следы ступеней, на одной из коих сидел царь Хазаель, когда Элиша его помазал в цари» (Acht Jahre in Asien und Africa, 41 и сл.). — В 1907 г. жило 12000 евреев (160 тыс. жителей), хотя, по данным Бедекера за 1894 г., числилось 6320. Евреи живут в особом квартале. Караимов нет, последний скончался около 50 лет тому назад, а караимская синагога была продана грекам, превратившим ее в церковь. Имеются, кроме старой синагоги в Djobar’е, 8 синагог; некоторые из них, согласно местным рассказам, датируют с XVI в. — Администрация общины сконцентрирована в руках главного раввина, его секретаря и других раввинов. В праздники Пасхи и Кущей все семейства облагаются налогом, пропорционально средствам. Эти суммы идут на уплату жалованья главному раввину, раввинам-преподавателям иешибота, должностным лицам общины и на благотворительные нужды. Главный раввин — хахам-баши — является представителем общины перед властями; для решения спорных религиозных вопросов существует особый раввин. Имеются 4 благотворительных общества — Achi Ezer, Ischma Israel, Bikkur Cholim, женское общество и лечебница (с 1902 г.). В иешиботе хранятся многие книги и старая гениза. Все талмуд-торы находятся под наблюдением Alliance, который открыл училища для мальчиков (1880), для девочек (1883) и ремесленные курсы (1884). В 1907 г. во всех талмуд-торах 782 ученика (1 директор, учитель арабского языка и 16 раввинов), в мужском училище — 241, в женском — 232, в ремесленных — 41 ученик. Большинство евреев — ремесленники: граверы на меди и резчики по дереву, ткачи, плотники и кузнецы; имеется несколько банкиров и мелких лавочников; масса бедствует. Некоторые евреи занимают правительственные должности (Яков Адес-эфенди — генеральный инспектор недвижимого имущества казны в вилайете Дамаск). — Ср.: кроме указанных сочинений, Porter, Five Years in Damascus, 1899; Baedeker, Palästina und Syrien, 329 и сл.; Kremer, Topographie v. Damascus, в Schriften der Wiener Akademie, Phil.-hist. Klasse, V—VI; Bulletin de l’Alliance Israélite Univ., 1907. [По J. E. IV, 416—420]. 5.