王爺千歲信仰

王爺信仰
閩南語名稱?
全漢	王爺
全羅	Ông-iâ

王爺千歲信仰屬於人鬼崇拜之類，是臺灣、中國閩南地區最為盛行的道教信仰之一，也是臺灣民間信仰的一大特色。

「王爺」是歷史上一種爵位，其位階僅次於皇帝，通常指男性王室成員；在傳統信仰裡，「王爺神」在地方鎮守時，受人民百姓尊崇為「王」，統稱為「千歲」，又稱「千歲爺」、「王爺公」或「大人」。有些源流不詳的所謂「王公」、「大帝」、「元帥」、「將軍」、等神，也時常被視為王爺神。一般千歲（或王爺）神尊的造型，神尊穿著大多穿以漢服典型特徵模樣，有錦袍玉帶的文官，還有頂盔貫甲的武將。

一般認為：千歲的職權直屬天庭，是由玉皇大帝授命下凡，奉玉旨巡察人間善惡的神祇，配屬有天將天兵、地將地兵及直屬中軍，如五營神兵，主要職務在於「代天巡狩」，信仰流傳至今，並且為百姓驅除瘟疫與魑魅，甚至獎勵善信，懲罰惡人，奉玉旨出巡即所謂「代天巡狩」，故人間多半會加以敬奉。所在王府稱為「代天府」。

隨時代變遷，王爺信仰至今，已經不限掌理瘟疫者，其代天巡狩之標誌，幾乎等同於古時的巡按，今日為人伸冤的司法官，也類似負責行政的地方官，與最早的瘟神、厲鬼傳說，已不盡相同。

而臺灣的王爺信仰，也常被認為有航海守護神的能力。如屏東縣東港鎮漁民常會參拜東港東隆宮溫府千歲，昔日新北市淡水區碼頭苦力工人常參拜淡水祖師廟奉祀的蕭府王爺等。

信仰來源

系統分類

吳府千歲聖像

臺南市下南河南沙宮 包府千歲

王爺信仰來源，一般說法有幾種系統：瘟神系統、英靈系統、家神系統、國姓爺祖孫系統、山神系統、戲神系統等。在民間信仰中，不管是有官方封號的岳武穆王、保儀尊王、廣澤尊王、開漳聖王等神祇，或者民間奉祀的不詳其名的各府千歲，甚至是有應公（王公），都被稱為王爺。臺灣中央研究院研究員康豹（Paul R. Katz）認為王爺不是一個特定的神明，是一種男性鬼神的通稱，而各種來源並不衝突，就像民眾會稱皇帝的宗親（親王）為「大王」，也會稱強盜的領袖（山寨寨主）為「大王」一樣。信眾為表對鬼神之尊敬，或親切故，稱其為「王爺」，如稱「灶神」為「灶王爺」、關子嶺地區將不動明王稱為「火王爺」。為後人所「封神」者，不論其身份、職業，不論其為人為鬼為物，凡經奉祀的男性神靈，皆可稱為「王爺」。

• 瘟神系統：為臺灣王爺的主流系統，多數的王爺廟都屬此類，與瘟神有關，即：千歲乃天帝所派（代天巡狩），管理、傳播瘟疫的神明。故早期，民間不敢久留其於鄉里，常會以「王船」形式，把王爺送到外地，或者焚燒送其回天庭，後期，逐漸變成掃蕩瘟疫的大神。又可以分為兩大派別：一是以「五瘟使者」為主的五府千歲（臺南市北門區南鯤鯓代天府-李池吳朱范）、五福王爺（臺南白龍庵）；二是以「十二瘟王」為主的五年千歲（系統分為兩支：雲林縣馬鳴山鎮安宮、臺南市西港慶安宮）。其他，另如五年千歲中，亦有醫神者，如盧府千歲，即神醫扁鵲，姓秦，號稱「盧醫」，民間以盧代姓稱之。又如南洋華人稱九皇大帝為「九王爺」，亦有除瘟消災的能力。

• 英靈系統：生前於世有功的人過世後，也時常被尊祀為王爺，如有些廟宇供奉的謝府千歲（東晉名臣謝安）、苻王爺（前秦君主苻堅）、周府千歲（三國名將周瑜）、張府千歲（元末義軍領袖張士誠）、方鐵景三府千歲（明建文帝忠臣方孝孺、鐵鉉、景清）、伍王爺（春秋時代名臣伍子胥）。如雲林縣麥寮鄉鎮西宮的「蕭王爺」為漢代宰相蕭何、台南市中西區下南河南沙宮的「包府千歲」為北宋賢臣包拯。中國大陆也有這樣的風俗，如陝西咸陽、西安等地尊奉枉死的秦太子扶蘇為秦王，設廟祭拜。

• 家神、厲鬼系統：英靈系統多半是歷史名人或者傳奇故事中的人物，家神系統則更加地域性，一般較不知名。自家祖先或同鄉人士對家族、地方有貢獻者，歿後被尊為王爺。福州長樂之陳湯銘有義舉，於馬祖西莒島受祀封神，號威武陳將軍（今尊稱威武陳元帥），長樂陳氏族人聽聞其神蹟，遂於清乾隆十八年至馬祖西莒島迎請分靈，回長樂建祠奉祀，信仰亦隨大陳義胞傳至臺灣、海外。此外，民眾對於非自然死或無人奉祀者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中祭祀，則成為陰廟。部份原為陰廟信仰，但得大眾祭祀，不論有無得到皇帝敕封，都可能提升神格，如新莊地藏庵的文武大眾爺、與臺南南鯤鯓代天府同享香火的萬善爺（囝仔公）。如馬祖地區南竿鄉梅石境「高總管廟」，其為浮屍立廟，託夢村民名為「高總管」，並指示建廟，後於廟宇重建時，乩童轉達神諭已受封正神，易名為「高王爺廟」。

• 國姓爺祖孫系統：指臺灣清領時期之初，民間為避免被清政府查緝的國姓爺鄭成功、延平王鄭經、延平王鄭克臧祖孫信仰：如有些廟宇供奉的「朱王爺」（鄭成功被明朝賜姓「朱」），「開山王」（「山」暗指臺灣）。此據連雅堂在《臺灣通史‧宗教志》的解釋，是假託以奉祀鄭成功祖孫的，所謂「時已歸清，語多避忌，故閃爍其辭，而以王爺稱。」所謂「雍乾之際，芟夷民志，大獄頻興，火烈水深，何敢稍存故國之念？」

• 山神系統：閩、客移民都有尊稱山神為王爺的現象，如閩南泉州三邑人信仰的青山之神青山靈安尊王，稱為「王爺公」，日本學者鈴木清一郎在《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，指出青山王有代天巡狩的職能，臺北市萬華區艋舺青山宮亦俗被稱為「王爺公館」。閩南人以外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊為「王爺」。客家地區則尊稱「三山國王」為王爺，如新竹縣新埔鎮的「廣和宮」因主祀三山國王，當地人稱為「王爺宮」。三山國王係由廣東省潮州府揭陽「巾山、獨山、明山」，三座山的山神演變而來，為潮州籍閩客移民的守護神。

• 戲神系統：「西秦王爺」亦為王爺信仰的一種，是為戲劇界的守護神。最常見的說法，該神是唐玄宗李隆基。粵劇劇團奉祀的華光師傅，又稱馬王爺。

姓氏分類

在臺灣或福建閩南地區有許多的「王爺廟」（代天府），其主祀為王爺（統稱為千歲），這些廟裏的千歲一般只稱姓氏，不稱其名，有上百餘種姓氏，稱為「某府千歲」（某府王爺），受古皇帝所封贈共三百六十位千歲，共計一百三十二姓，有：李、池、吳、朱、范、溫、康、關、馬、趙、張、鍾、劉、史、謝、連、蘇、施、許、袁、蕭、崔、盧、潘、郭、邢、姚、金、岳、雷、伍、羅、黃、洪、藍、白、紀、蔡、沈、余、俞、于、虞、陳、包、薛、林、楊、徐、田、譚、封、何、葉、方、尹、高、甘、鄭、呂、章、耿、王、武、華、夏、楚、秦、魯、齊、越、周、殷、韓、魏、陸、唐、陶、宋、胡、狄、駱、韋、歐、侯、柯、萬、江、榮、邱、孟、董、戴、吉、聶、龍、雲、游、尤、莫、干、程、倪、丁、元、潘、廉、石、玉、清、將、帥、兵、士、寇、冠、抄、平、順、瓊、黎等姓。

目前在臺灣最常見的三個不同姓氏王爺或五個不同姓氏王爺等等，合祀在一起的則稱三府千歲、五府千歲或稱為三王府、五王府等。

王爺信仰的系統非常繁雜，如甲乙兩廟皆供奉李府千歲，但造像來歷不一定相同，蓋因兩位李府千歲並非同一神，很有可能只是同姓而已。

民間傳說

臺中市北屯區福隆宮三府王爺－朱、李、池。

池府千歲聖像。

民間的王爺（千歲）傳說極其複雜，如說王爺係古時之數名士人，途中見水井中有疫毒，自行投身井中，以警告鄉民不能飲用，救人性命，因此大德，而昇天，被封為瘟神，即「瘟神說」。或說「王爺」為唐明皇或其他皇帝時三百六十名進士，因皇帝要試張天師法術而誤殺，故天子賜其封為王，遊歷四海，遍享血食，即「張天師試法冤死說」。還有合乎史實的「天順舉人說」，天順年間一次的考場大火，許多舉人殉難於祝融，被尊奉為神靈。

其他如：

• 或說王爺為秦始皇焚書坑儒時的儒生，各地感念，因而尊為王爺。

• 或說王爺為秦始皇大臣趙高謀殺的忠臣義士、門閥宗室等等，各地感念，因而尊為王爺，如陝西人稱冤死的太子扶蘇為秦王，設廟祭拜。

• 或說王爺為明末時之三百六十名進士，因不願仕清而自盡，玉帝特別敕封為王，使之巡按天下，賞善罰惡。

• 或說王爺為在水陸途中遇難的士子或官員，各地人民尊其為王爺，希望其英魂能繼續庇佑百姓。

瘟神說

福州有五帝（五福王爺）信仰，《乌石山志》载：“榕城内外，凡近水依寺之处，多祀疫神，称之为涧，呼之为殿，名曰五帝，与之以姓曰张、鍾、刘、史、赵。”（《乌石山志》卷9《志余》）清康熙二十九年（1690年），官府视之为“淫祀”而拆毁，并下令“民再祀者罪之”。但不久又恢复，“庙貌巍然，且增至十有余处，视昔尤盛。”（清·乾隆《福州府志》卷24《风俗》）在闽南等地，奉众多的“王爷”为瘟神，每个王爷都冠以姓氏。明清时期，泉州王爷崇拜盛行，普遍奉祀的王爷有：赵、康、温、马、萧、朱、邢、李、池、吴、范、姚、金、吉、玉、周、岳、魏、雷、郭、伍、罗、白、纪、张、许、蔡、沈、余、潘、陈、包、薛、刘、黄、林、杨、徐、田、卢、谭、封、何、叶、方、高、郑、狄、章、耿、沈、陳、楚、鲁、齐、越、侯、殷、沐、虞、苏等数十姓，王爷庙遍布沿海各地。供奉三尊王爷的称“三王府”，四尊王爷的称“四王府”，五尊王爷的称“五王府”，其中以泉州富美宫最为有名，该庙主祀萧望之王爷，配祀数十尊王爷，香火兴盛。

張天師試法說

唐皇說

清代巡臺御史黃叔璥《臺海使槎錄》：「三年王船，備物建醮，志言之矣。及問所祀何王，相傳唐時三十六進士為張天師用法冤死，上帝敕令五人巡遊天下，三年一更，即五瘟神。飲饌器具悉為五份，外懸池府大王燈一盞云：偽鄭陳永華臨危前數日，有人持柬借宅，永華盛筵以待，稱為池大人。池呼陳為角宿大人，揖讓酬對，如大賓。永華亡，土人以為神，故並祀焉。」

宋帝說

富美宮《王爺信仰探源》：民間相傳，宋朝皇帝夜裏召見張天師，打算測試他的法術，於是命令進士三百六十人躲在地窖，演奏樂器。皇帝告訴張天師：「邪魔半夜在這作祟，非常打擾到我的思考，你既然有辦法的話，為我除去它。」天師說：「臣得到功曹神的稟告，這半夜中彈奏、唱歌的三百六十個人，都有功名在身，不是妖魔，原來是官僚罷？」皇帝心裏惶恐，說：「我怎麼會測試你，這真的是妖魔啊！」天師說：「陛下，這些人不是妖魔，胡作非為會有報應，您的金口一開，造作業障無數啊！」皇帝大怒，說：「你的法術沒有成效，卻以和悅的樣子欺騙我。我會懲罰你流放遠方，去除你的教法。」天師說：「臣知道命令了。」天師向空中祝禱：「皇帝的命令，不可以違背。」又以劍拄地大呼；「真君靈官，與我去魔。」忽然間地震，雷聲大作，音樂聲都停了。皇帝緊急命令宦官把地窖打開，結果三百六十個人都七孔流血而死了，皇帝非常哀痛，命令把他們以禮合葬，天師流淚告退。不久之後，宮廷鬧鬼事件不斷，每天晚上都有哭聲。皇帝很後悔，請天師來問。天師說：「這些冤死的人，都聚集在宮中，等待發落，應該要把他們封王，讓他們去巡遊天下，宮內才能平安。」皇帝於是照做了。

天順舉人說

《明史選舉志》中記：“七年癸未試日，場屋火，死者九十餘人，俱贈進士出身，改期八月會試。”天順七年（1463年）癸未科會試，考場發生火災，有九十幾個舉人因而喪命，明英宗追贈他們為進士，《萬曆野獲編》紀：皇帝在北京城朝陽門外埋葬他們，封此墳墓為「天下英才之墓」。嘉靖年間修北京城，此墳墓被遷葬。

這故事傳到民間，民眾同情他們，有舉子吟詩一首：「回祿如何也忌才，春風散作禮闈災。碧桃難向天邊種，丹桂翻從火裏開；豪氣滿場爭吐焰，壯心一夜盡成灰。曲江勝事今何在？白骨棱棱漫作堆。」民間許多廟宇奉他們為王爺，稱「春闈殉身孝廉，敕封進士、代天巡狩」。

特殊王爺

許多辦理陰事的神明被尊崇為王爺，他們與陰間的鬼神有關，為王爺信仰的非主流系統，他們時常與五福王爺或者各種瘟神、有應公一類的無主孤魂混同，早期，民間對此種神明多半尊崇，最具代表性的為南臺灣的伍府大帝，伍府大帝（伍福）、吳府大帝（吳虎）、柴府大帝、岳府大帝、金府大帝，據說生前為廣東人，（與瘟神系統的五福大帝截然不同），臺南安平部份王爺廟屬於此類。伍府大帝為五位義結金蘭的神祇，他們是陰間的神靈，可以幫助善信牽亡、觀落陰或者寄送紙紮祭品給先人，為了與五福大帝（福州五帝爺）分別，又稱廣州五帝爺，在臺灣已有三百多年歷史。相傳是清朝時，來自福建的水師班兵在安平海山館所供奉的五位神祇。

祭祀活動

地方廟宇

「王爺信仰」（千歲信仰）尤其盛於南臺灣，與臺灣中部的媽祖信仰並稱，俗曰：『南王爺、中媽祖』，又另稱『三月瘋媽祖、四月王爺生』，顯示民眾狂熱的程度。據1960年代所作的調查分析，全臺宮寺廟所供奉之主神共有二百四十七種之多，其中具有廿座以上的寺廟者有廿九種，超過一百座以上的有九種神明，最多的是千歲（王爺），共有七百一十七座以上，足見王爺信仰的普遍，屬臺灣民間「強勢信仰」，無論千歲數或廟宇數量均居全臺之冠，遠超過眾所熟悉之觀音菩薩、天上聖母、玄天上帝、保生大帝、關聖帝君、純陽祖師、清水祖師、法主真君、玄壇元帥、中壇元帥等等。

附身降駕

而千歲的乩生和筆生降駕附身時，往往亦幫百姓消災解厄；替神明辦公事時，大部分只講說公事、教化及指引等事宜；當乩童跟隨神駕出巡遶境作法時大多數會操五寶（以角棍或釘槌猛擊頭部之兩眉人中、背部、腹部或肩部）或用長銅針來貫穿臉頰而封口（俗稱灌口針）等儀式，壹來保密到家－禁洩漏天機、貳來大顯神威，還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。

王船習俗

清水文興宮的王船。

柳營代天院的王船醮（2011年拍攝）。

柳營代天院燒王船（2011年拍攝）。

王船信仰在中國大陸閩南地區又可分為泉州派、漳州派，一般認為千歲如人間的欽差、巡按，奉天命來作代天巡狩，大多會採行「數年一醮」，每幾年就舉辦一次大型豐富隆重的祭祀，另有災禍或瘟疫時，亦迎請千歲至該地區鎮壓，或舉行「送王船」儀式等。

「送王船」的習俗有兩種，一種是「遊天河」，就是以紙、竹、綢緞等製造王船，到海边火化，送神歸天，盛行於福州、漳州；另一種稱為「遊地河」，以木製真船，使之隨風放流，到下一個港口、村落，供他人祭祀，盛行於泉州、厦门。

「遊天河」，福建各地皆有此俗，即《乌石山志》所说“出海”，又称“送船”、“送王船”等。福州城的“瘟船”多为纸竹扎成，《闽杂记》载：“出海，驱遣瘟疫也。福州俗，每年五六月中，各社醵钱扎竹为船，糊以五色绫纸，内设神座及仪从供具等，皆绫纸为之，工巧相尚，有费数十缗者，雇人舁之，鸣螺挝鼓，肩各庙神像，前导至海边焚化。”（《闽杂记》卷7《出海》）《乌石山志》载：“出海剪彩为舟，备食息起居诸物，并神鬼所请之相，纳于舟中，鼓噪而焚于水次。以祭祀毛血贮木桶中，数人负之而趋，谓之‘福桶’”。

而「遊地河」就是製造真船，將王爺的神像連同祭品、糧食，搭載在一艘富麗堂皇的特製船中，上面旌旗招展，桅帆俱備，萬分威武，放入河海，任其漂流。如王船漂到某個村落，該村便要迎神奉祀一番，再將之放流，或者就地建廟以護庇民眾，臺灣許多知名的王爺廟都是因王船漂至而建廟。此俗明清至民国时盛行，每3年举行一次，祭典极隆重，称之为“王醮”。民国时期，泉州富美宫附近还有一专门制造“王船”的工场，祭典就在晋江江边举行，有些“王船”漂至台湾海岸，故台湾王爷崇拜多源于闽南。，據說南鯤鯓代天府的千歲爺，便是這樣而來的。《闽杂记》载：“漳府属亦有之，然亦皆绫纸糊耳。惟厦门人别造真船，其中诸物，无一膺品，并不焚化，但浮海中，任其漂没，计一船所费，或逾中人之产，付诸无用，殊可惜也。」

另外，由於放流王船，流至外庄，依例則必須大加祭祀，舉辦隆重祭典，清朝中葉以後，台灣人為了避免使他鄉鄉民耗費過多金錢，多改採用焚燒王船的方式，將神明送歸天庭。

參考文獻

来源

• 蔡相煇《臺灣的王爺與媽祖》（台北：臺原出版，1989）
• 劉枝萬《臺灣民間信仰論文集》（台北：中央硏究院民族學硏究所，1974）
• 黃秀峰《東石港先天宮宮誌》（嘉義：東石港先天宮管理委員會）

外部連結

• 千歲巡狩 數位島嶼王船文化展
• 台灣的王船祭(一)
• 台灣的王船祭(二)
• 台灣的王船祭(三)
• 台灣的王船祭(四)

影像實錄

• 觀光局雲嘉南濱海國家風景區管理處：鹽鄉信仰的故事
• 福建 送王船習俗

参见

• 乩童
• 王爺廟
• 溫府千歲
• 五府千歲
• 五年千歲
• 臺灣民間信仰