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安條克的依納爵

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安提約基的聖依纳爵
聖依納爵殉道圖
宗徒教父，安提阿主教，殉道聖人
出生約67年
羅馬帝國叙利亚行省
逝世約110年
羅馬帝國意大利羅馬
敬礼於正教會
東方正統教會
東方亞述教會
羅馬公教會
聖公宗
信義宗
封圣pre-congregation
由约翰约翰
主要朝聖地義大利羅馬拉特朗聖格肋孟聖殿
瞻礼12月20日（按儒略曆算法；公曆則算為1月2日。正教會、科普特正教會、印度正教會（英语：Indian Orthodox Church））
10月17日（西方基督教、敘利亞基督教）
象徵（英语：Saint symbolism）受獅子或鎖鏈包圍的主教
主保地中海東岸教會、北非眾教會

安提約基的聖依納爵（英語：Saint Ignatius of Antioch），也稱作「懷主」（Theophorus），67年—110年[註 1]），為後使徒時代的基督徒領袖之一，第一個稱基督教會為“大公教會”（或普世教會）者，相傳曾接受圣若望直接的教導，正教會第三位安条克牧首（前兩位分別是聖伯多祿與埃伏第烏斯（英语：Evodius）。最终被罗马帝国皇帝投入野獸的籠中而殉道，死前深感能為主殉道為榮[1]。他在在被押往羅馬殉教途中寫了七封書信給小亞細亞和羅馬的教會，四封寫於士每拿，三封寫於特羅亞。透過這七封信，我們可以看見當時教會的情形，是現今認識公元2世紀初基督教會的著名重要資料[2]。

他極力主張主教制度，因為這樣能避免教會分裂，基於當時諾斯底主義與猶太化（英语：Judaizers）兩種思想興起於教會中間。他自己是安提約基教會的主教監督，他也呼籲以弗所、馬內夏、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、士每拿教會信眾應團結在主教的帶領以確保教會團結。透過團結合一在主教帶領之下，防止教會免於異端的滲透。他曾在士每拿書信中寫到『要免除分裂，因分裂是萬惡之源。你們都要順服監督（主教）正如耶穌基督順服天主，正如長老順服使徒，又要尊敬執事。』

依納爵也寫信給以弗所的基督徒說：「你們按照你們主教的意思行事是合宜的，而你們也照做了。你們這位聲譽卓著、合資格服事天主的司鐸群體，與主教的協作猶如豎琴上的琴弦，相得益彰。因此，在彼此和諧與協調的愛中，你們彷彿唱出了耶穌基督的旋律。一個接一個，你們匯聚成一個和聲樂團，在愛的和諧中，共同奏響讚美天主的歌曲，同心向天父歌唱......」。[3]

生平

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依納爵與坡旅甲同為使徒約翰的門徒，為圖拉真在位時期最有權威的宗徒教父，担任敘利亞安提阿教會的主教有40年之久。他的個性與對於信仰有極高的熱誠，並且具有使徒的品格。因此具有極高的聲譽 。[4]。他的言論和主張，主要為對於感恩禮（聖餐禮）、浸禮及教會組織都有清楚的主張，對後世有極大的影響。 在107年這位基督的精兵因基督徒的罪名，被帶到他雅努前在解押他到羅馬城路上，既使用十多個兵丁跟著他，經過了小亞細亞，受盡折磨，但是他在路上，仍然惦記著他的朋友和幾個教會，並寫信給他們。每到一個地方，各教會都待他很好。可見他對於各教會合一的注重及他個人的評價 。[5]。 在110－117年（也有人稱107年，或110年）時被帶到當時的皇帝圖拉真。[6]。他在圖拉真面前，當面指責皇帝所信的是魔鬼。並稱自己為胸中有基督的人，[7]更是對基督清楚的詮釋「其實只有一位創造天地海和其中萬物的神，只有一位耶穌基督，祂是神的獨生子，祂的國是我所熱切渴望的」。「指的就是在十字架上，擔當我們的罪，並且使凡接待祂在心中者，都能把撒但的欺騙和惡意踐踏在脚下的那一位」。[8]最後他激怒了圖拉真，被扔給飢餓兇猛野獸吃。那些獅子老虎瞬間就將他撕裂吞吃。

哲學與思想

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雖然依納爵自認為自己靈性的理解與若望宗徒（使徒約翰）有相當的差距，但他擁有聖靈所賜的“先知” 之恩，因此在書信中常有先知之言。在押解途中，到了坡旅甲那裡。依納爵將一些的屬靈的恩賜分賜給坡旅甲，並請坡旅甲為他禱告，希望「使即將離世的他，能顯現在基督的面前」，因此在亞細亞地區各地的主教、長老、執事都來見他，希望能聽依納爵的教訓及禱告，並希望他能分賜屬靈恩賜。他主張教會合一，也主張教會團體應由主教負責主持與帶領，以防止教會的分裂，並確保信仰的正统 [9]。依納爵自己是安提約基的主教，深刻體認到分裂乃是萬惡之根，所以要「順服監督，正如耶穌順服上帝一樣」。可以說是後代教會主教制的雛型。雖然當時還沒有所謂宗徒傳承（使徒统緒），但依納爵在維護信仰的純正上相當注重[9]。

在書信中，依納爵是史上第一位指出教會中是神聖而大公教會（或普世教會）[5]。依納爵稱「基督在那裡，天主的教會也在那裡」。在整個教會中，不論是天主教、更正教或者基督正教，這句話都非常重要。但各教會中亦有不同詮釋 [10]。

在感恩禮（聖餐禮）的主張中，基本上，他認為「是長生不死的藥，叫我們領受了可得不死，而且永遠活者」[11] ，並且認為可以藉此禮儀團結教會，並且可以令大家重視耶穌的道成肉身。

浸禮在110至117年時，依納爵主張「除主教以外，別人的施浸或舉行的愛筵，都是不合法的」，主要是為了教會的合一為出發點。[12]

基督論，在依納爵的書信中，已有很深的表達，對基督的捨己犧牲不啻是流「上帝的血」。他向羅馬教會問安時，他已經用奉「我們的上帝耶穌基督」、「按著肉體說，他真是屬乎大衛的後裔；但就屬神的意志與能力言，他是上帝的兒子。」。他明確反對幻影派的。依納爵指出：「上帝藉著人身顯現於世，為要啟示出一種新的人類」。在基督以前，世界是掌握在魔鬼和陰間死亡的權柄之下，但因著基督的降世，絡我們人類帶來了一個永遠的生命 [13]。 從若望（約翰）與依納爵（伊格那丟）的著述了解，得救就得著生命，也就是說，從有罪，有死的生命中，變為永遠快樂不死的生命，這種思想是來自於保祿（保羅）的教導。這種得救的概念，後來由敘利亞及小亞細亞學派介紹，在當時的希臘語教會 [14]。

主要作品

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新约外典
《犹大福音》第一页
（特哈科斯抄本（英语：Codex Tchacos）第32页）
使徒教父作品
福音作品
犹太-基督福音（英语：Jewish–Christian gospels）
前福音（英语：Infancy gospels）
诺斯替福音
其他福音
已失传的福音
启示录作品
书信作品
已失传的书信
使徒行传作品
其他
其他外典
相关条目
基督教主题

依納爵（伊格那丟），在押解途中，寫了七封遺書，其中一封為個人信件，是給當時的士每拿主教坡旅甲外，其他六封是給教會的，有以弗所、馬內夏（Magnesia）、他拉勒、羅馬、非拉鐵非、與士每拿各教會，一直保留到現在，其中最有名的為[15] ：「請你們替我禱告上帝，使我身體和靈魂有能力實踐我以前的志願，免致言不顧行。」又說：「我寫給各處教會的信，告訴他們，我甘心為上帝死，但願你們不阻攔我。我勸你們總不要用惡意愛我；讓我變為野獸的食物。藉野獸的口，得到上帝面前。我是上帝的麥子，野獸的牙齒要磨我的身體，為要使我做成基督清潔的麵包。不但如此，我更要激動野獸，使野獸的腹可作我身體的墳墓；不要稍留一分，來勞別人埋葬。」[5]

注释

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  1. ^ 根據一般的文獻估計大約在50年附近出生，在98年至117年之間過世，英文維基百科引用The Westminster Dictionary of Church History, ed. Jerald Brauer (Philadelphia:Westminster, 1971)與David Hugh Farmer, "Ignatius of Antioch" in The Oxford Dictionary of the Saints (New York:Oxford University Press, 1987)的資料，判斷為35年—107年。

参考文献

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  1. ^ 郝伯爾 著，李林靜芝 譯：《歷史的軌跡——二千年教會史》（台北：校園書房出版社，2003），11-18。
  2. ^ http://140.128.159.78/yldict/word.asp?w=Ignatius[永久失效連結]
  3. ^ 教宗本篤十六世，《教父:從聖克勉到聖奧斯定》，（台北市: 光啟文化，2012），14。
  4. ^ John S. C. Abbott約翰 賈德納『Momentous Events form The History of Christianity 基督教歷史上的重大事件』，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 賈德納，譯者：劉秀慧，（錫安堂出版社，1993，10月），P21-30
  5. ^ 5.0 5.1 5.2 Sten Bugge穆斯新著，『Liker a Mustard Seed－Church History，像一粒芥菜種－教會史略』（道聲出版社，2001，第三版），P12
  6. ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P60
  7. ^ John S. C. Abbott約翰 賈德納『Momentous Events form The History of Christianity 基督教歷史上的重大事件』，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 賈德納，譯者：劉秀慧，（錫安堂出版社，1993，10月），P25
  8. ^ John S. C. Abbott約翰 賈德納『Momentous Events form The History of Christianity 基督教歷史上的重大事件』，Edited by Gordon P. Gardiner 歌登 賈德納，譯者：劉秀慧，（錫安堂出版社，1993，10月），P26-27
  9. ^ 9.0 9.1 Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P73-74
  10. ^ Alister E. McGrath麥格夫著，趙崇明譯『Historical Theology:An Introduction to the History of Chistian Thought，歷史神學』（天道書樓有限公司，2004年10月第二次印刷）p.388~392
  11. ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P158
  12. ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P154
  13. ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P61
  14. ^ Williston Walker華爾克著，謝受靈譯，『History of the Christian Church基督教會史』（基督教文藝出版社，2005，2月，10版），P62
  15. ^ 陶理博士主編，李伯明、林牧野合譯『The History of Christianity基督教二千年史』（海天書樓有限公司，2004，11月，普及版首印），P83

外部連結

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