Usuario:Niplos/Arjuno3

Templo de Kukulkán en Chichén Itzá.

Detalle del Dintel 26 de Yaxchilán.

La civilización maya fue una civilización mesoamericana desarrollada por los pueblos mayas, que destacó por su escritura glífica, el único sistema de escritura plenamente desarrollado del continente americano precolombino, así como por su arte, arquitectura y sistemas de matemática y de astronomía. Se desarrolló en la región que abarca el sureste de México, Guatemala, Belice, y la parte de occidental de Honduras y El Salvador. Esta región se compone de las tierras bajas del norte que abarca la península de Yucatán, las tierras altas de la Sierra Madre que se extiende por el estado mexicano de Chiapas, el sur de Guatemala hasta el Salvador, y las tierras bajas del sur en la llanura litoral del Pacífico.

Durante el periodo formativo, antes de 2000 a. C., se inició el desarrollo de la agricultura y la población se hizo sedentaria estableciéndose en las primeras aldeas. En el período Preclásico (c. 2000 a. C. hasta 250 d. C.) se desarrollaron las primeras sociedades complejas y se cultivaron los alimentos básicos de la dieta maya: el maíz, los frijoles, las calabazas y los chiles. Las primeras ciudades mayas se desarrollaron en torno a 750 a. C. Alrededor de 500 a. C. estas ciudades poseían una arquitectura monumental, incluyendo grandes templos con fachadas de estuco. La escritura glífica se utilizó desde el siglo iii a. C. En el Preclásico Tardío se desarrollaron grandes ciudades en la Cuenca del Petén, y Kaminaljuyú alcanzó prominencia en el altiplano guatemalteco. Desde alrededor de 250 d. C., el período clásico se define en gran medida por el levantamiento de monumentos esculpidos empleando las fechas de Cuenta Larga. En este período se desarrolló un gran número de ciudades-Estado vinculadas entre si por una compleja red de comercio. En las tierras bajas mayas surgieron dos grandes poderes rivales, Tikal y Calakmul. Se vio también la intervención extranjera en la política dinástica maya de la ciudad de Teotihuacan del centro de México. En el siglo ix, se produjo un colapso político general en la región central maya, que originó guerras internas, el abandono de las ciudades, y un desplazamiento poblacional hacia el norte. Durante el período Posclásico surgió Chichén Itzá en el norte, y se produjo la expansión del reino K'iche' en el altiplano de Guatemala. En el siglo xvi el Imperio Español colonizó la región mesoamericana, y tras una larga serie de campañas militares la última ciudad maya cayó en 1697.

El poder político durante el periodo Clásico se centró en el concepto del «rey divino», que actuó como mediador entre los mortales y el ámbito sobrenatural. La monarquía era hereditaria y patrilineal, y el poder pasaba al hijo mayor. La política maya estaba dominada por un sistema de patrocinio, aunque la exacta composición política de un reino variaba de una ciudad-Estado a otra. Hacia el Clásico Tardío, la aristocracia había aumentado considerablemente y se había reducido el poder exclusivo del rey divino. La civilización maya desarrolló formas de arte sofisticadas utilizando tanto materiales perecederos como durables, incluyendo madera, jade, obsidiana, cerámica, monumentos de piedra tallada, estucos y murales finamente pintados.

Las ciudades mayas solían expandirse sin planificación. El centro de la ciudad era ocupado por complejos comerciales y administrativos, rodeado por una irregular expansión de barrios residenciales. A menudo las diferentes partes de una ciudad eran conectados por calzadas. La arquitectura principal de la ciudad se componía de palacios, templos piramidales, juegos de pelota ceremoniales, y estructuras alineadas para la observación astronómica. La élite maya sabía leer y escribir, y desarrolló un complejo sistema de escritura glífica que se considera el más avanzado en América precolombina. Los mayas grabaron su historia y su conocimiento ritual en libros en forma de biombo, de los cuales sólo permanecieron tres ejemplos con incuestionable autenticidad, el resto fue destruido por los españoles. También existe un gran número de ejemplos de inscripciones mayas en las estelas y la cerámica. Los mayas desarrollaron una compleja serie de calendarios rituales entrelazados, emplearon la matemática y fueron uno de los primeros en utilizar el cero explícito en el mundo. Como parte de su religión, los mayas practicaban sacrificios humanos.

Mesoamérica

La región maya en Mesoamérica.

La civilización maya se desarrolló dentro del área cultural mesoamericana, una región que se extiende del norte de México hacia el sur en América Central.​ Mesoamérica fue uno de las seis cunas de la civilización en el mundo.​ El área mesoamericana dio origen a un desarrollo cultural que incluía la formación de sociedades complejas, la agricultura, las ciudades, la arquitectura monumental, la escritura y los sistemas calendáricos.​El conjunto de rasgos compartidos por las culturas mesoamericanas también incluyó conocimientos astronómicos, el sacrificio de sangre, el sacrificio humano, y una cosmovisión que ve el mundo como estructurado en cuatro divisiones alineadas con los puntos cardinales, cada una con diferentes atributos, así como una división vertical del mundo en el reino celestial, la tierra y el inframundo.

Por el año 6000 a. C., los primeros habitantes de Mesoamérica estaban experimentando con la domesticación de las plantas, un proceso que dio lugar a la creación de sociedades agrícolas sedentarias.​ Aunque la diversidad climática permitió una amplia variación en los cultivos disponibles, en todas las regiones de Mesoamérica se cultivaron los cultivos de base, siendo el maíz, frijoles y calabazas.​ Todas las culturas mesoamericanas utilizaron la tecnología de la Edad de Piedra; después de c. 1000 d. C. se trabajó también el cobre, la plata y el oro. Mesoamérica carecía de animales de tiro, no utilizaba la rueda, y poseía pocos animales domésticos; el principal medio de transporte era a pie o en canoa.​ Los mesoamericanos vieron el mundo como hostil y regido por deidades impredecibles. El juego ritual de pelota mesoamericano fue ampliamente practicado.​ Mesoamérica tiene una gran diversidad lingüística, aunque la mayoría de idiomas pertenece a un pequeño número de familias lingüísticas —las principales familias lingüísticas son las Lenguas mayenses, mixezoqueanas, otomangues y uto-aztecastradtrad—; también existe un número de familias lingüísticas más pequeñas y aisladas. El área lingüística mesoamericana comparte una serie de características importantes, incluyendo el uso generalizado de palabras compartidas, y un sistema numérico vigesimal.​

El territorio de los mayas cubrió un tercio de la extensión total de Mesoamérica,​ y los mayas mantuvieron una relación dinámica con las culturas vecinas, incluyendo los olmecas, los mixtecos, los de Teotihuacan, los aztecas, y otros.​ Durante el periodo Clásico Temprano, las ciudades mayas de Tikal y Kaminaljuyú fueron focos claves en una red que se extendía más allá del área maya, en el altiplano del centro de México.​ En esta misma época hubo una fuerte presencia maya en el recinto de Tetitla en Teotihuacán.​ Siglos más tarde, en el siglo ix, los murales en Cacaxtla, otro sitio en el altiplano del centro de México, también fueron pintados en estilo maya.​ Esto puede haber sido ya sea un esfuerzo por alinearse con la aún poderosa región maya, tras el colapso de Teotihuacan y la consiguiente fragmentación política en el altiplano las tierras altas de México,​ o un intento de expresar algún origen maya lejano por parte de los habitantes.​ La ciudad maya de Chichén Itzá y la lejana capital tolteca de Tollan mantuvieron vínculos estrechos.​

Geografía

Extensión territorial máxima de la civilización maya.

La civilización maya ocupó un extenso territorio que incluía el sureste de México y el norte de América Central; abarcó toda la península de Yucatán, la totalidad de Guatemala y Belice, así como la porción occidental de Honduras y El Salvador.​ La mayor parte de la península se compone de una vasta planicie con pocas colinas o montañas y una zona costera generalmente baja.​

La región del Petén se compone de una llanura baja de piedra caliza, cubierta de bosque;​ una serie de catorce lagos atraviesa la cuenca de drenaje central del Petén.​ En el sur, la llanura sube gradualmente hacia el altiplano de Guatemala.​ Una selva densa cubre el norte de Petén y Belice, la mayor parte de Quintana Roo, el sur de Campeche y una parte del sur del estado de Yucatán. Más hacia el norte, la vegetación se convierte en bosque bajo compuesto de matorrales densos.​

La zona del litoral de Soconusco se encuentra al sur de la Sierra Madre de Chiapas,​ y se compone de una estrecha llanura costera y las estribaciones de la Sierra Madre.​ El altiplano maya se extienden desde el este de Chiapas hasta en Guatemala, y alcanza su máxima altitud en la Sierra de los Cuchumatanes. Los principales centros de población precolombino del altiplano se encuentran en los valles mayores, como el valle de Guatemala y Quetzaltenango en el altiplano del sur, dominado por un cinturón de conos volcánicos que corre paralela a la costa del Pacífico. El altiplano se extiende hacia el norte en Verapaz, y desciende gradualmente hacia el este.​

Historia

La historia de la civilización maya se divide en tres períodos principales: el Preclásico, Clásico y Posclásico;​ éstos fueron precedidos por el Período Arcaico, en el que se establecieron los primeros asentamientos humanos y se dio inicio al desarrollo de la agricultura.​ Los estudiosos modernos consideran estos períodos como divisiones arbitrarias de la cronología maya, en lugar de ser indicativo de la evolución cultural de los mayas o de su decadencia.​ Dependiendo del autor, las definiciones de las fechas de inicio y fin de los periodos pueden variar hasta un siglo.​

Cronología maya​

Período	División		Fechas
Arcaico			8000-2000 a. C.​
Preclásico	Preclásico Temprano		2000-1000 a. C.
	Preclásico Medio	Preclásico Medio Temprano	1000-600 a. C.
		Preclásico Medio Tardío	600-350  a. C.
	Preclásico Tardío	Preclásico Tardío Temprano	350-1 a. C.
		Preclásico Tardío Tardío	1 a. C. - 159 d. C.
		Preclásico Terminal	159-250 d. C.
Clásico	Clásico Temprano		250-550 d. C.
	Clásico Tardío		550-830 d. C.
	Clásico Terminal		830-950 d. C.
Posclásico	Posclásico Temprano		950-1200 d. C.
	Posclásico Tardío		1200-1539 d. C.
Periodo de contacto/Conquista española			1511-1697 d. C.​

Preclásico (c. 2000 a. C.-250 d. C.)

Kaminaljuyu en el altiplano, y El Mirador en las tierras bajas, eran ciudades importantes del Preclásico Tardío.

Los mayas desarrollaron su primera civilización en el período Preclásico.​ Los estudiosos continúan discutiendo cuando comenzó sta era de la civilización maya. La ocupación maya en Cuello, Belice ha sido fechada alrededor de 2600 a. C.​ Los asentamientos se establecieron alrededor de 1800 a. C. en la región del Soconusco en la costa del Pacífico, y los mayas ya cultivaban cultivos básicos como maíz, frijol, calabaza y chile.​ Este período se caracterizó por comunidades sedentarios y la introducción de la cerámica y figurillas de barro cocido.​

Durante el Preclásico Medio, los pequeños asentamientos comenzaron a crecer y se convirtieron en ciudades.​ Nakbé, ubicado en el departamento de Petén, Guatemala, fue la ciudad más antigua documentada en las tierras bajas maya.​ Las estructuras arquitectónicas más grandes de Nakbé han sido datados en torno a 750 a. C.​ Las tierras bajas del norte de Yucatán fueron ampliamente pobladas hacia el Preclásico Medio.​ Alrededor de 400 a. C., los primeros gobernantes mayas levantaban estelas.​ Una escritura desarrollada ya estaba siendo utilizado en el Petén hacia el siglo iii a. C.​ En el Preclásico Tardío, la enorme ciudad de El Mirador creció hasta alcanzar un extensión de aproximadamente 16 km².​ Aunque no tan grande como El Mirardor, Tikal ya era una ciudad importante en torno a 350 a. C.​

En las tierras altas, Kaminaljuyú emergió como uno de los principales centros del Preclásico Tardío.​ Takalik Abaj y Chocolá eran dos de las ciudades más importantes de la llanura costera del Pacífico,​ y Komchén creció hasta convertirse en un sitio importante en el norte de Yucatán.​ El florecimiento cultural del Preclásico Tardío experimentó un colapso en el siglo i d. C., y muchas de las grandes ciudades mayas de esta época fueron abandonados; se desconoce la causa de este colapso.​

Clásico (c. 250-900 d. C.)

La estela D de Quiriguá tiene una representación del rey K'ak' Tiliw Chan Yopaat.​

El período Clásico se define en gran medida como el período en que los mayas de las tierras bajas levantaron monumentos fechados, utilizando el calendario de la Cuenta larga.​ Este período marcó el apogeo de la construcción a gran escala y del urbanismo, la realización de inscripciones monumentales, y mostró un desarrollo intelectual y artístico significativo, sobre todo en las regiones de las tierras bajas del sur.​ El panorama político del período Clásico maya, caracterizado por múltiples ciudades-Estado involucrados en una compleja red de alianzas y enemistades, ha sido comparado con el de Italia durante el Renacimiento o Grecia clásica.​

Durante el Clásico Temprano, las ciudades de la región maya fueron influenciadas por la gran metrópoli de Teotihuacan en el lejano Valle de México.​ En el año 378, Teotihuacan intervino decisivamente en Tikal y otras ciudades cercanas, impuso su gobernante y instaló una nueva dinastía que podía contar con su respaldo.​ Esta intervención fue dirigida por Siyaj K'ak' («Nacido del Fuego»), que llegó a Tikal a principios de 378 d. C. El entonces rey de Tikal, Chak Tok Ich'aak I, murió el mismo día, lo que sugiere una violenta toma del poder.​ Un año más tarde, Siyaj K'ak' supervisó la instalación de un nuevo rey, Yax Nuun Ayiin I.​ La instalación de la nueva dinastía dio lugar a un periodo de dominio político en la cual Tikal se convirtió en la ciudad más poderosa de las tierras bajas centrales.​

El gran rival de Tikal era Calakmul, otra poderosa ciudad en la cuenca del Petén.​ Tanto Tikal como Calakmul desarrollaron extensos sistemas de aliados y vasallos; ciudades menores que entraron en una de estas redes, ganaron prestigio por su asociación con la ciudad de nivel superior y mantuvieron relaciones pacíficas con los demás miembros de la misma red.​ Tikal y Calakmul dirigieron sus redes de aliados el uno contra el otro; en varios momentos durante el periodo Clásico, uno u otro de estos poderes ganaría una victoria estratégica sobre su gran rival, lo que resultó en los respectivos períodos de florecimiento y decadencia.​

En 629, B'alaj Chan K'awiil, hijo del rey K'inich Muwaan Jol II, fue enviado a fundar una nueva ciudad en Dos Pilas, en la región del Petexbatún, al parecer como un puesto de avanzada para extender el poder de Tikal fuera del alcance de Calakmul.​ Durante las siguientes dos décadas luchó lealmente con su hermano y señor de Tikal. En 648 d. C., el rey Yuknoom Ch'een II de Calakmul capturó a Balaj Chan K’awiil. Yuknoom Ch'een II luego reinstaló Balaj Chan K'awiil en el trono de Dos Pilas como su propio vasallo.​ Desde entonces sirvió como un aliado leal de Calakmul.​

Calakmul fue una de las más importantes ciudades del período Clásico.

En el sureste de la región maya, Copán era la ciudad más importante.​ Su dinastía del período Clásico fue fundada en 426 por K'inich Yax K'uk' Mo'. El nuevo rey tenía vínculos fuertes con el centro de Petén y Teotihuacan.​ Copán alcanzó el apogeo de su desarrollo cultural y artístico durante el gobierno de Uaxaclajuun Ub'aah K'awiil, quien reinó desde 695 hasta 738.​ Su reinado terminó de forma catastrófica cuando fue capturado por su vasallo, el rey K'ak' Tiliw Chan Yopaat de Quiriguá.​ El rey capturado de Copán fue llevado a Quiriguá donde fue decapitado en un ritual público.​ Es probable que este golpe de Estado fuese apoyado por Calakmul con el fin de debilitar a un poderoso aliado de Tikal.​ Palenque y Yaxchilán fueron las ciudades más poderosas de la región del Usumacinta.​ En las tierras altas, Kaminaljuyú, en el valle de Guatemala, ya era una ciudad en expansión hacia 300 d. C.​ En el norte del área maya, la ciudad más importante era Cobá.​

Colapso maya del periodo Clásico

Chichén Itzá era la ciudad más importante en el norte de la región maya.

Durante el siglo iv, el centro de la región maya experimentó un gran colapso político, marcado por el abandono de las ciudades, el fin de las dinastías y un desplazamiento del foco de actividades hacia el norte.​ No existe una teoría universalmente aceptada que explica este colapso, pero es probable que fuese el resultado de una combinación de causas, incluyendo la endémica guerra interna, la sobrepoblación que resultó en una grave degradación del medio ambiente y la sequía.​ Durante este período, conocido como el Clásico Terminal, las ciudades del norte de Chichén Itzá y Uxmal mostraron un incremento de actividad.​ Las principales ciudades en el norte de la Península de Yucatán continuaron siendo habitado durante mucho tiempo después de que las ciudades de las tierras bajas del sur dejaron de levantar monumentos.​

La organización social maya del periodo Clásico se basaba en la autoridad ritual del gobernante, en lugar de un control central del comercio y distribución de alimentos. Este modelo de gobernación no estaba bien estructurado para responder a cambios fundamentales, ya que la libertad de acción del gobernante se limitaba a respuestas tradicionales. Los gobernantes reaccionaron, en una forma culturalmente delimitada, con la intensificación de actividades tales como la construcción, los rituales y la guerra. Esto fue contraproducente y sólo sirvió para exacerbar los problemas sistémicos.​ Esto dio como resultado el colapso de este sistema de gobernación durante los siglos ix y x. En el norte de Yucatán, el reinado individual fue reemplazado por un consejo de gobierno conformado a partir de los linajes de la élite. En el sur de Yucatán y el centro de Petén, por lo general los reinos declinaron; en el occidente de Petén y algunas otras áreas, los cambios fueron catastróficos y dieron lugar a una rápida despoblación de las ciudades.​ Grandes extensiones de la zona maya central estaban casi abandonado dentro de un par de generaciones.​ Las ciudades más grandes tenían poblaciones de 50.000 a 120.000 habitantes y estaban vinculados a redes de sitios subsidiarios. Por lo general, tanto las ciudades capitales como sus centros secundarios fueron abandonados en un plazo de 50 a 100 años.​ Una por una, muchas de las otrora grandes ciudades dejaron de esculpir monumentos fechados y, finalmente, fueron abandonadas; la última fecha de Cuenta Larga fue inscrita en Toniná en el año 909. Ya no se levantaron estelas, y otros ocupantes se instalaron en los palacios reales abandonados. Las rutas comerciales en Mesoamérica cambiaron y no incluyeron al Petén.​

Posclásico (c. 950-1539 d. C.)

Zaculeu era la capital postclásica del reino mam en las tierras altas de Guatemala.​

Después del abandono de las principales ciudades del período Clásico, una significativa, aunque mucho más reducida, presencia maya permaneció en el periodo Posclásico, concentrándose sobre todo cerca de las fuentes de agua permanentes.​ A diferencia de los ciclos de contracción anteriores en la región maya, las tierras abandonadas no fueron rápidamente reasentadas durante el Posclásico.​ El centro de actividad se trasladó a las tierras bajas del norte y las tierras altas mayas; es posible que esto haya coincidido con la migración desde las tierras bajas del sur, ya que muchos grupos del Posclásico maya tenían mitos sobre migraciones.​ Chichén Itzá y sus vecinos Puuc declinaron drásticamente en el siglo xi, lo que puede representar el episodio final del período del colapso clásico. Después de la caída de Chichén Itzá, la región maya carecía de un poder dominante hasta el surgimiento de la ciudad de Mayapán en el siglo xii. Nuevas ciudades surgieron cerca de las costas del Caribe y del golfo de México, y se formaron nuevas redes comerciales.​

El período Posclásico estaba marcado por una serie de cambios que permite distinguir sus ciudades de las del periodo Clásico anterior.​ La otrora gran ciudad de Kaminaljuyú en el valle de Guatemala fue abandonada después de un periodo de ocupación continua que se extendió por casi dos mil años.​ Este fue sintomático de los cambios que estaban barriendo a través de las tierras altas y la llanura de la costa del Pacífico, en los cuales las ciudades situadas en terrenos expuestos fueron reubicadas, al parecer debido a una proliferación de la guerra. Las ciudades pasaron a ocupar lugares ubicados en cumbres, rodeados de profundos barrancos que facilitaron su defensa, y a veces con defensas compuestas de zanjas y paredes para complementar la protección proporcionada por el terreno.​ Una de las ciudades más importantes de las tierras altas de Guatemala en esta época era Q'umarkaj, la capital del beligerante reino K'iche'.​ Por lo general los Estados mayas del Posclásico, desde Yucatán hasta las tierras altas de Guatemala, fueron organizados bajo una forma de gobierno conjunto o consejo de gobierno. Sin embargo, en la práctica uno de los miembros del consejo podría actuar como gobernante supremo, con los demás miembros sirviéndole como asesores.​

Mayapán era una ciudad postclásica importante en el norte de la peninsula de Yucatán.

Mayapán fue abandonado alrededor del año 1448, tras un período de turbulencia política, social y ambiental que, en muchos aspectos, hizo eco del colapso del periodo Clásico en la región maya del sur. El abandono de la ciudad fue seguido por un período prolongado de guerra en la península de Yucatán, que sólo terminó poco antes del contacto con los españoles en 1511. Incluso sin una capital regional dominante, los primeros exploradores españoles relataron sobre ciudades costeras ricas y mercados florecientes.​ Durante el Posclásico Tardío, la península de Yucatán estaba dividida en varias provincias independientes que compartían una cultura común, pero variaban en su organización sociopolítica interna.​ En vísperas de la conquista española, varios poderosos estados mayas dominaron las tierras altas de Guatemala.​ Los k'iche' habían forjado un pequeño imperio que cubría una gran parte del altiplano occidental de Guatemala y la llanura costera del Pacífico. Sin embargo, en las décadas anteriores a la invasión española, el reino Kaqchikel había estado erosionando el reino k'iche'.​

Periodo de contacto y conquista española (1511-1697 d. C.)

Véanse también: Conquista de México y Colonización española de América.

Una página del Lienzo de Tlaxcala que muestra la conquista de Iximché, conocido como Cuahtemallan en náhuatl.

En 1511, una carabela española naufragó en el Caribe, y alrededor de una docena de sobrevivientes tocaron tierra en la costa de Yucatán. Fueron capturados por un señor maya, y la mayoría fue sacrificado, aunque dos lograron escapar. Desde 1517 hasta 1519, tres expediciones españolas independientes exploraron la costa de Yucatán, y entablaron una serie de combates con los habitantes mayas.​ Tras las caída de la capital azteca, Tenochtitlán, en 1521, Hernán Cortés mandó Pedro de Alvarado a Guatemala con una caballería de 180 hombres montados, una infantería de 300 soldados, 4 cañones y miles de guerreros aliados del centro de México;​ llegaron en Soconusco en 1523.​ Alvarado conquistó la capital del reino k'iche', Q'umarkaj, en 1524.​ Poco después, los españoles fueron invitados como aliados en Iximché, la ciudad capital del reino kaqchikel.​ Las buenas relaciones no duraron debido a las excesivas demandas tributarias en oro de parte de los españoles, y la ciudad fue abandonada unos meses más tarde.​ Esto fue seguido por la caída de Zaculeu, la capital mam, en 1525.​ Francisco de Montejo y su hijo, Francisco de Montejo «el Mozo», lanzaron una larga serie de campañas contra las ciudades mayas de la península de Yucatán en 1527, y finalmente completaron la conquista de la parte norte de la península en 1546.​ Sólo los reinos mayas de la cuenca del Petén permanecieron independientes.​ En 1697, Martín de Urzúa lanzó un asalto contra la capital Itzá, Nojpetén, que culminó en la caída de la última ciudad maya independiente.​

Persistencia de la cultura maya

La conquista española eliminó la mayor parte de los rasgos definitorios de la civilización maya. Sin embargo, muchas aldeas mayas se mantuvieron alejados de la autoridad colonial española, y en gran medida continuaron manejando sus propios asuntos. Las comunidades rurales mayas, y la familia nuclear, mantuvieron su vida diaria tradicional.​ El cultivo de alimentos básicos, como el maíz y frijoles, continuó, aunque la producción agrícola se mejoró con la introducción de herramientas de acero. También se mantuvo la producción de la artesanía tradicional, como el tejido, la cerámica y la cestería. Los mercados comunitarios y el comercio de productos locales continuaron mucho tiempo después de la conquista. Ocasionalmente, la administración colonial fomentó la economía tradicional con el fin de extraer tributo en la forma de cerámica o textiles de algodón, aunque, por lo general, estos fueron elaborados a las especificaciones europeas. Las creencias y los idiomas mayas persistieron, a pesar de los grandes esfuerzos de cambiarlas por parte de los misioneros católicos.​ El tzolk'in, El calendario ritual de 260 días, sigue en uso en las comunidades mayas modernas en las tierras altas de Guatemala y Chiapas,​ y millones de hablantes de idiomas mayas habitan en el territorio en el que sus antepasados desarrollaron su civilización.​

Estudio de la civilización maya

Dibujo por Frederick Catherwood del Cuadrángulo de las Monjas en Uxmal.

Los agentes de la Iglesia Católica escribieron relatos detallados de los mayas para apoyar sus esfuerzos de evangelización y de absorción en el Imperio español.​ Esto fue seguido por varios sacerdotes españoles y funcionarios coloniales que dejaron descripciones de las ruinas que visitaron en Yucatán y América Central.​ En 1839, el escritor y viajero estadounidense John Lloyd Stephens visitó varios sitios con ruinas de ciudades mayas, junto con el arquitecto y dibujante inglés Frederick Catherwood.​ La publicación de los relatos ilustrados de las ruinas provocaron gran interés, y trajeron la civilización maya a la atención del mundo.​ La segunda mitad del siglo xix vio el registro y la recuperación de relatos etnohistóricos de los mayas, y se dieron los primeros pasos en el desciframiento de los glífos mayas.​

Fotografía de 1892 del Templo de Kukulkán en Chichén Itzá, por Teoberto Maler.

Durante la dos últimas décadas del siglo xix se inició la arqueología científica moderna en la región maya, con el trabajo minucioso de Alfred Maudslay y Teoberto Maler.​ A principios del siglo xx, el Museo Peabody decidió patrocinar excavaciones en Copán y en la península de Yucatán.​ En las dos primeras décadas del siglo xx, se lograron avances en el desciframiento del calendario maya, así como en la identificación de las deidades, fechas y conceptos religiosos.​ Desde la década de 1930 en adelante, el ritmo de exploración arqueológica aumentó considerablemente, y se llevaron a cabo excavaciones a gran escala en toda la región maya.​

En la década de 1960, el distinguido mayista J. Eric S. Thompson promovió la idea que las ciudades mayas serían centros ceremoniales esencialmente vacantes que sirvían a una población dispersa en la selva, y que la civilización maya hubiera sido regida por sacerdotes-astrónomos pacíficos.​ Estas ideas empezaron a colapsar tras los importantes avances que se lograron en el desciframiento de la escritura maya en el siglo xx, liderado por Heinrich Berlin, Tatiana Proskouriakoff y Yuri Knorozov.​ Con los avances en la comprensión de la escritura maya que se lograron desde la década de 1950 en adelante, los textos revelaron las actividades bélicas de los reyes mayas clásicos, y ya no podía sostenerse la idea de que los mayas fuesen pacíficos.​ Minuciosas investigaciones del patrón de asentamiento de las ciudades mayas revelaron evidencia de grandes poblaciones urbanas, poniendo fin al modelo del centro ceremonial vacante.​

Política

A diferencia de los aztecas e incas, el sistema político maya nunca incorporó toda el área cultural maya en un solo Estado o imperio. Más bien, a lo largo de su historia, el área maya estaba conformada de una mezcla de complejidad política variable que incluía tanto Estados como cacicazgos. Los vínculos entre estas entidades políticas, fluctuaron enormemente, ya que estaban involucrados en una compleja red de rivalidades, períodos de dominación o sumisión, vasallaje y alianzas. Ocasionalmente, algunas entidades políticas lograron el dominio regional, como Calakmul, El Caracol, Mayapán, y Tikal. La primera evidencia fiable de la existencia de entidades políticas en las tierras bajas mayas se remonta al siglo ix a. C.​ Durante el Preclásico Tardío, el sistema político maya evolucionó hacia una forma teopolítica, donde la ideología de élite justificó la autoridad del gobernante, y se vio reforzada por la exhibición pública de los rituales y la religión.​ El rey divino era el centro del poder político, y ejercía un control absoluto sobre las funciones administrativas, económicas, judiciales y militares de la entidad política. La autoridad divina del gobernante era tal que el rey tenía la potestad de movilizar tanto la aristocracia como los comuneros para la ejecución de grandes proyectos de construcción, al parecer sin recurir a una fuerza policial ni un ejército permanente.​ Algunas entidades políticas utilizaron la estrategia de ampliar la administración y llenar los puestos administrativos con fieles seguidores en lugar de familiares consanguíneos.​ Dentro de una entidad política, los centros de población medianos habrían jugado un papel clave en la gestión de los recursos y el manejo de conflictos internos.​

El panorama político maya era muy complejo, y las élites mayas se sirvieron de intriga política para obtener ventajas económicas y sociales sobre sus vecinos.​ En el Clásico Tardío, algunas entidades políticas alcanzaron un largo período de dominación sobre otras grandes entidades políticas, como el dominio de El Caracol sobre Naranjo durante medio siglo. En otros casos, se formaron redes de alianzas sueltas alrededor de una ciudad dominante.​ Los asentamientos fronterizos a menudo cambiaron de alianzas en el transcurso de su historia; generalmente se encontraron a medio camino entre entre las capitales de entidades políticas rivales, y en momentos diferentes podrían aliarse a uno u otro de sus vecinos dominantes, o bien actuar de forma independiente.​ Las capitales de las entidades políticas dominantes exigían tributo en forma de artículos de lujo de los centros poblados subyugados.​ El poder político maya se vio reforzado por el poder militar, y la captura y humillación de guerreros enemigos jugó un papel importante en la cultura de la élite. Un sentido preponderante de orgullo y honor entre la aristocracia guerrera pudiera dar lugar a disputas y vendettas extendidas, resultando en inestabilidad política y fragmentación de las entidades políticas.​

Sociedad

Véase también: Las mujeres en la sociedad maya

A partir del Preclásico Temprano, la sociedad maya se caracterizaba por una estricta división entre la élite y los comuneros. Con el crecimiento de la población en el curso del tiempo, varios sectores de la sociedad se volvieron cada vez más especializados y la organización política se hizo cada vez más compleja.​ Por el Clásico Tardío, cuando la población había crecido considerablemente, y cientos de ciudades estaban conectados en una compleja red de jerarquías políticas, se multiplicó el segmento de los ricos en la sociedad maya.​ También puede haberse desarrollado una clase media, compuesta de artesanos, funcionarios y sacerdotes de bajo rango, comerciantes y soldados. Los comuneros incluían campesinos, sirvientes, obreros y esclavos.​ De acuerdo a los relatos indígenas, la tierra era propiedad comunal de las casas nobles, o clanes. Los clanes sostenían que la tierra era propiedad de los antepasados del clan, y los vínculos entre la tierra y los ancestros fueron reforzadas por el entierro de los muertos dentro de los complejos residenciales de cada clan.​

Rey y corte

Estela de Toniná que representa el rey Bahlam Yaxuun Tihl del siglo iv.​

El Estado maya clásico se centraba en una cultura real que tuvo expresión en todos los ámbitos del arte maya clásico. El rey era el gobernante supremo, y tenía un estatus semi-divino que le permitió actuar como mediador entre el reino de los dioses y el de los mortales. Desde tiempos muy antiguos, los reyes fueron identificados específicamente con el joven dios del maíz, cuyo don del maíz constituyó la base de la civilización mesoamericana. La sucesión al trono era patrilineal, y el poder real sólo se transfirió a las reinas si no había otra opción de evitar la extinción de la dinastía. Por lo general, el poder se transferiría al hijo mayor. Un príncipe joven sería denominado ch'ok («joven»), aunque posteriormente, esta palabra se referiría a la nobleza en general. El heredero del trono real sería conocido como ch'ok b'aah («joven principal»). Los diferentes hitos de la infancia del príncipe joven fueron marcados por rituales; el más importante entre ellos era una ceremonia de derramamiento de sangre a la edad de cinco o seis años. Aunque la pertenencia a la línea de sangre real era considerado de suma importancia, el heredero también tuvo que ser un exitoso líder de guerra, lo que se demostraba con la toma de prisioneros de guerra. La entronización de un nuevo rey era una ceremonia elaborada, compuesta de una serie de actos diferentes, incluyendo la entronización sobre un cojín de la piel de jaguar, sacrificios humanos, y la otorgación de los símbolos del poder real, como una diadema llevando una representación de jade del llamado «dios bufón», un tocado elaborado, adornado con plumas del quetzal, y un cetro llevando la representación del dios K'awiil.​

La administración política maya, basada en torno a la corte real, no tenía un carácter burocrático. El gobierno era jerárquico y los cargos oficiales eran patrocinados por los miembros de alto rango de la aristocracia; los funcionarios tendían a ser ascendidos a cargos superiores durante el curso de sus vidas. A los funcionarios se referían como siendo la «propiedad» de su patrocinador, y esta relación continuaría incluso después de la muerte del patrocinador.​ La corte real maya era una institución política vibrante y dinámica.​ No tenía una estructura fija, sino que cada entidad política formó una corte real adaptada a su propio contexto.​ Los epigrafistas que tradujeron las inscripciones mayas clásicas lograron identificar un número de títulos reales y nobles. Ajaw se traduce generalmente como «señor» o «rey». En el Clásico Temprano, el ajaw era el gobernante de una ciudad. Luego, con el aumento de la complejidad social, ajaw se refirió a un miembro de la clase dominante; una ciudad importante podría tener más de un ajaw, cada uno gobernando diferentes distritos de la ciudad.​ Los gobernantes supremos se distinguieron de la nobleza extendida anteponiendo la palabra k'uhul a su de título de ajaw. El título de k'uhul ajaw, o «divino señor», era inicialmente reservado para los reyes de las dinastías reales más prestigiosas y antiguas.​ Kalomte era un título real, cuyo significado exacto aún no se ha descifrado, que fue únicamente utilizado por los más poderosos reyes de las dinastías más fuertes. Se refirió a un señor supremo, o Gran Rey, un título que solo estaba en uso durante el periodo Clásico.​ Por el Clásico Tardío, el poder absoluto del ajaw k'uhul se vio debilitado después de la diversificación del sistema político con la inclusión de una aristocracia más amplia, que en aquel época pudiera haber sido desproporcionada.​

Escultura del periodo Clásico, que muestra el sajal Aj Chak Maax presentando cautivos al gobernante Itzamnaaj B'alam III de Yaxchilán.​

El título de sajal se situaba debajo del de ajaw, y se refirió a un señor servil. Un sajal sería un señor de una ciudad de segundo o tercer nivel, sumiso a una ajaw, quien a su vez sería subordinado a un kalomte.​ El sajal era a menudo un capitán de guerra, o un gobernador regional, y las inscripciones mayas suelen vincular el título de sajal a la guerra; son frecuentemente mencionados como poseedores de prisioneros de guerra.​ El significado de Sajal era «el temido».​ Los títulos de ah tz'ihb y ah ch'ul hun estaban vinculados a los escribas. El ah tz'ihb era un escriba real, por lo general un miembro de la familia real; el ah ch'ul hun era el Guardián de los Libros Sagrados, un título estrechamente asociado con el de ajaw, indicando que solo un ajaw podía llevar el título de ah Ch'ul hun.​ Otros títulos cortesanos, cuyas funciones no son bien conocidas, eran yajaw k'ahk («El Señor del Fuego»), ti'huun y ti'sakhuun. Estos dos últimos podrían ser variaciones del mismo título,​ y Mark Zender sugirió que su titular pudiera haber sido el portavoz del gobernante.​ La gran mayoría de los títulos cortesanos eran masculinos, y en aquellas raras ocasiones en las que se aplicaron a una mujer, parecen haber sido utilizado como títulos honoríficos para la realeza femenina.​ En las inscripciones glíficas de las ciudades clásicas, se asociaba frecuentemente los miembros de la élite con ciertas estructuras arquitectóncas, lo que puede indicar que los titulares de estos cargos eran los propiedatarios de estas estructuras, o que ciertas estructuras eran focos importantes para sus actividades.​ El lakam era posiblemente el único titular de un oficio en la corte real que no pertenecía a la élite.​ Sólo había un lakam en las ciudades mayores, y aparentemente era el responsable de la recaudation de tributo de los distritos locales.​

Comuneros

Se estima que los comuneros comprendían más del 90% de la población, pero se sabe relativamente poco acerca de ellos. Sus casas eran generalmente construidas de materiales perecederos, y sus restos dejaron pocas huellas en el registro arqueológico. Algunas viviendas de comuneros estaban construidas sobre plataformas bajas que pueden ser identificadas, pero esto no fue el caso para la mayoría de las casas. La detección de estas viviendas de bajo estatus sólo es posible con el uso a gran escala de la teledetección para investigar terrenos aparentemente vacíos.​ La gama de comuneros era muy amplia; se componía de todas las personas que no pertenecían a la nobleza, desde los agricultores más pobres a los artesanos ricos y los comuneros que sirvían en puestos burocráticos.​ Los comuneros se dedicaban a actividades de producción esenciales, incluyendo la de productos destinados para la élite, como algodón y cacao, así como cultivos de subsistencia para su propio uso, y artículos utilitarios como la cerámica y herramientas de piedra.​ Los comuneros también participaban en las guerras, y podrían avanzar socialmente al ser reconocidos como guerreros destacados.​ Los comuneros pagaban impuestos a la élite en la forma de productos de primera necesidad, como la harina de maíz y la carne de animales silvestres.​ Es probable que los comuneros trabajadores que mostraban iniciativa y que poseían habilidades excepcionales, pudieran convertirse en miembros influyentes de la sociedad maya.​

Guerra

Estatuilla de la isla de Jaina que representa a un guerrero maya del periodo Clásico.

Puntas de lanza de Obsidiana y un núcleo lítico en Takalik Abaj.

La guerra era común en el mundo maya. Se pusieron en marcha campañas militares por diferentes razones, incluyendo el control de las rutas comerciales y tributo, incursiones para tomar prisioneros, o una escalación de la guerra hasta alcanzar la destrucción completa de un estado enemigo. Poco se sabe acerca de la organización militar maya, ni de la logística y formación militar. La guerra es representada en el arte maya del periodo Clásico, y las batallas y victorias son mencionadas en las inscripciones glíficas.​ Sin embargo, las inscripciones no proporcionan información sobre las causas de la guerra, o la forma que tomó.​ En los siglos viii y ix, una guerra intensiva culminó en la caída de los reinos de la región de Petexbatún en el oeste de Petén.​ El rápido abandono de Aguateca por sus habitantes, ofreció la inesperada oportunidad de examinar los restos del armamento maya in situ.​ Enemigos desconocidos atacaron Aguateca alrededor de 810 d. C., superaron sus formidables defensas y quemaron el palacio real. Los habitantes de la élite de la ciudad huyeron o fueron capturados, y nunca regresaron para recuperar su propiedades abandonadas. Los habitantes de la periferia abandonaron el lugar poco después. Esto es un ejemplo de una guerra intensiva llevada a cabo con el fin de eliminar por completo un estado rival, en lugar de someterlo. La investigación en Aguateca indicó que los guerreros del periodo Clásico eran principalmente miembros de la élite.​

Ya desde el período Preclásico, se esperaba que el gobernante de una entidad polítca maya fuese un líder de guerra distinguido, y a menudo se le representaba con cabezas trofeo colgando de su cinturón. En el período clásico, tales cabezas trofeo ya no aparecieron al cinturón del rey; mas bien, los reyes del período Clásico fueron frecuentemente representados parado sobre los prisioneros de guerra humillados.​ Hasta finales del período Posclásico, los reyes mayas dirigían como comandantes de guerra. Las inscripciones mayas del periodo Clásico mostraron que el rey derrotado podría ser capturado, torturado y sacrificado.​ Los españoles relataron que los líderes mayas mantenían registro de los movimientos de tropas en libros pintados.​

El resultado de una exitosa campaña militar podría variar en su impacto sobre la entidad política derrotada. En algunos casos, ciudades enteras fueron saqueadas y nunca mas reasentadas, como ocurrió en Aguateca.​ En otros casos, los vencedores se apoderaron de los gobernantes derrotados, sus familias y las representaciones de sus dioses patronos. Los nobles capturados y sus familias podrían ser encarcelados o sacrificados. El resultado menos severo de la gama de posibilidades sería que la entidad política derrotada se viera obligada a pagar tributo al vencedor.​

Guerreros

Del período de contacto con los españoles se sabe que ciertas puestos militares eran limitadas a los miembros de la aristocracia, y que se transmitían por sucesión patrilineal. Es probable que el titular de un cargo militar específico enseñara a su secesor el conocimiento especializado inherente al cargo, incluyendo la estrategia, el ritual y las danzas de guerra.​ Los ejércitos mayas del periodo de contacto con los españoles eran muy disciplinados, y los guerreros participaron en simulacros y ejercicios de entranamiento regulares; todos los varones adultos y sanos estaban disponibles para el servicio militar. Los estados mayas no mantuvieron ejércitos permanentes; los guerreros fueron reunidos por funcionarios locales que respondieron a los líderes de guerra. También había unidades de mercenarios a tiempo completo que siguieron a los líderes permanentes.​ Sin embargo, la mayoría de los guerreros no servía a tiempo completo, y eran principalmente agricultores, que por lo general se dedicaban a sus cultivos en vez de participar en la guerra.​ Por lo general, el objetivo de la guerra maya no era la destrucción del enemigo, sino la toma de prisioneros y saqueo.​

Existe alguna evidencia que, a partir del período Clásico, las mujeres tenían ciertas funciones de apoyo en la guerra, pero no actuaron como oficiales militares, con la excepción de aquellas raras instancias en que una reina era la gobernante suprema.​ Hacia el Posclásico, las crónicas nativas sugieren que las mujeres a veces lucharon en el campo de batalla.​

Armas

Dintel 16 de Yaxchilán, que representa al rey Yaxun B'alam en atuendo guerrero.​

El atlatl (lanzadardos) fue introducido en la región maya por Teotihuacan en el Clásico Temprano.​ El atlatl es un palo de 0,5 m de largo, con un extremo entallado para colocar un dardo o jabalina.​ El palo se utilizó para lanzar el misil con más fuerza y precisión que podría lograrse simplemente lanzando con el brazo.​ Las puntas de piedra recuperadas en Aguateca indican que los dardos y lanzas eran las armas principales del guerrero maya del periodo Clásico.​ Los comuneros utilizaron cerbatanas como arma de guerra, las que también sirvieron para la caza.​

El arco y flecha fue otra arma utilizada por los antiguos mayas, tanto para la guerra como la caza.​ Aunque se utilizaba en la región maya durante el periodo Clásico, su uso como arma de guerra no fue favorecida,​ y no se convirtió en una arma de guerra común hasta el Posclásico.​ Durante el period de contacto con los expañoles, los mayas utilizaron también espadas a dos manos, hechas de madera fuerte con hojas cortantes de obsidiana,​ semejante al macuahuitl azteca. Los guerreros mayas usaban unas armaduras corporales fabricadas con algodón acolchado que había sido empapado en agua salgada para endurecerlas; la armadura resultante comparó favorablemente con la de acero usada por los españoles durante la conquista.​ Los guerreros llevaban escudos de madera o cuero, decorados con plumas y pieles de animales.​

Comercio

El comercio era un componente clave de la sociedad maya, y esencial para el desarrollo de la civilización maya. Las ciudades que crecieron hasta convertirse en las mas importantes, por lo general controlaron el acceso a los bienes comerciales vitales, o a las rutas de portage. Ciudades como Kaminaljuyú y Q'umarkaj en las tierras altas de Guatemala, y Chalchuapa en El Salvador, controlaban diversamente el acceso a los yacimientos de obsidiana en diferentes momentos de la historia maya. Las ciudades más importantes del norte de la península de Yucatán controlaban el acceso a las fuentes de sal.​ Durante el Posclásico, los mayas estaban involucrados en un floreciente tráfico de esclavos en la región mesoamericana.​

Los mayas participaban en el comercio a larga distancia en la región maya, Mesoamérica, y más allá. En Mesoamérica, las rutas comerciales se centraron sobre todo en el centro de México y la costa del golfo de México. En el Clásico Temprano, Chichén Itzá estaba el centro de una extensa red comercial que importaba discos de oro de Colombia y Panamá y turquesa de Los Cerrillos (Nuevo México). El comercio a larga distancia de productos de lujo y bienes utilitarios fue probablemente controlado por la familia real. Los bienes de prestigio obtenidos a través del comercio se utilizaron para el consumo por el gobernante de la ciudad, y como presentes de lujo para consolidar la lealtad de los vasallos y aliados.​ En la metrópolis distante de Teotihuacan, en el centro de México, se identificó una sección para comerciantes mayas que data del Clásico Temprano.​

Las rutas comerciales no sólo permitieron el intercambio de productos, sino tambíen facilitaron el intercambio de personas e ideas a lo largo de Mesoamérica.​ Cambios en las rutas comerciales se produjeron en función del auge y la caída de ciudades importantes de la región maya, y ocurrieron durante cada reorganización importante de la civilización maya, como el surgimiento de la civilización maya del Preclásico, la transición hacia el Clásico, y el colapso del Clásico Terminal.​ Incluso la conquista española no puso fin inmediatamente a toda la actividad comercial maya;​ por ejemplo, los choles del Manché del período de la conquista intercambiaron cultivos de prestigio como cacao, achiote y vainilla en el área colonial de Verapaz.​

Comerciantes

Poco se sabe acerca de los comerciantes mayas, a pesar de que fueron representados en la cerámica maya en vestidos finos y nobles. Por ello se sabe que al menos algunos comerciantes eran miembros de la élite. También se sabe que la nobleza maya participaba en expediciones comerciales de larga distancia durante el período de contacto con los españoles.​ La mayoría de los comerciantes perteneciá a la clase media y se dedicaba principalmente al comercio local y regional en lugar del prestigioso comercio de larga distancia que fue mas bien el dominio exclusivo de la élite.​ Los viajes comerciales en territorios extranjeros peligrosos se comparó con un pasaje por el inframundo; las deidades patronas de los comerciantes eran dos dioses del inframundo llevando mochilas. Cuando los comerciantes salían para viajar, iban fuertemente armados y pintados de negro, al igual que sus deidades patronas.​

Los mayas no tenían animales de carga, por lo que todos los productos comerciales se transportaban en las espaldas de porteadores cuando iban por tierra; si la ruta comercial siguió el curso de un río o la costa, los productos se transportaban en canoas.​ Cristóbal Colón encontró una larga canoa comercial maya a lo largo de la costa de Honduras durante su cuarto viaje. La canoa había sido elaborada a base de un largo tronco ahuecado y tenía un techo de hojas de palma. Tenía una anchura de 2,5 m y fue propulsada por 25 remeros. Transportaba productos comerciales como cacao, obsidiana, cerámica, textiles, hachas y cascabeles de cobre, así como alimentos y bebidas para la tripulación.​ Se utilizó el cacao como moneda (aunque no exclusivamente), y su valor era tal que a veces fue falsificada mediante la eliminación de la carne de la vaina, sustituyéndola con tierra o cáscara de aguacate.​

Mercados

Los mercados son difíciles de identificar en el registro arqueológico.​ Sin embargo, los español relataron sobre una próspera economía de mercado cuando llegaron en la región.​ En algunas ciudades del período Clásico, los arqueólogos identificaron provisionalmente a las estructuras arquitectónicas de mampostería en estilo arcada formal y alineaciones paralelas de piedras dispersas como las bases permanentes de puestos de mercado.​ Un estudio de 2007 analizó los suelos de un mercado guatemalteco moderno y comparó los resultados con los que se obtuvieron a partir del análisis en un posible antiguo mercado en Chunchucmil. En ambos sitios se encontraron niveles inusualmente altos de fósforo y zinc lo que indica que una actividad similar de producción de alimentos y venta de verduras. La densidad calculada de los puestos de mercado en Chunchucmil sugiere que ya existía una próspera economía de mercado en el Clásico Temprano.​ Tras combinar la arqueología y el análisis de suelos, los arqueólogos lograron identificar provisionalmente los mercados en un número creciente de ciudades mayas.​ Durante el Posclásico, en la época del contacto con los españoles, las ciudades del altiplano tenían mercados en plazas permanentes, que contaban con la presencia de funcionarios para resolver disputas, hacer cumplir las normas, y recaudar impuestos.​

Arte

Dintel 3 del Templo de la Serpiente Bicéfala, Tikal, hecho de madera ricamente tallada. Representa la celebración de una victoria militar de Yik'in Chan K'awiil en 743.​

Máscara funeraria de jade del rey K'inich Janaab' Pakal, Palenque.​

El arte maya es en esencia el arte de la corte real. Trata casi exclusivamente de la élite maya y su mundo. El arte maya, elaborado a partir de materiales perecederos y no perecederos, sirvió para conectar los mayas con sus antepasados. Aunque el arte maya sobreviviente sólo constituye una pequeña porción de lo que los mayas crearon, trata de una variedad más amplia de temas que cualquier otra tradición de arte en América.​ Tiene muchos estilos regionales, y es único en la América antigua por contar con texto narrativo.​ El arte maya más elaborado data del Clásico Tardío.​

Los mayas mostraron una preferencia para el color verde o azul-verde, y utilizaron la misma palabra para los colores azul y verde. En consecuencia, pusieron un alto valor en jade verde, y otra piedras verdes, asociándolas con el dios del Sol K'inich Ajau. Esculpieron artefactos que incluían desde cuentas y teselas finas, hasta cabezas talladas con un peso de 4,42 kg.​ La nobleza maya practicaba la modificación dental, y algunos señores llevaban incrustaciones de jade en sus dientes. Las máscaras funerarias de mosaico también pudieron ser elaboradas de jade, como la de K'inich Janaab' Pakal, el rey de Palenque.​

Estatuilla de madera del clásico Temprano; es posible que haya sostenido un espejo.​

Pedernal excéntrico en el Museo Real de Arte e Historia, Bruselas.

La escultura de piedra maya surgió en el registro arqueológico como una tradición ya completamente desarrollada, lo que sugiere que puede haber evolucionado a partir de la tradición de la escultura de madera​ Debido a la biodegradabilidad de la madera, el corpus del trabajo de madera ha desaparecido casi por completo. Los pocos artefactos de madera que han sobrevivido incluyen esculturas tridimensionales, y paneles con glífos.​ Las estelas de piedra son comunes en los sitios de las ciudades, a menudo emparejadas con piedras circulares bajas, conocidas como «altares» en la literatura de la arqueología maya.​ La escultura de piedra también tomó otras formas, como los paneles en relieve de piedra caliza encontrados en Palenque y Piedras Negras.​ También se encontraron escaleras de piedra decoradas con esculturas en sitios como Yaxchilán, Dos Pilas, Copán, y otros.​ La escalinata de los glifos de Copán incluye el texto glífico maya más largo conocido, y se compone de 2200 glifos individuales.​

Las esculturas mayas más grandes eran las fachadas arquitectónicas elaboradas con estuco. La forma aproximada se estableció en un revestimiento de yeso liso sobre la pared, y la forma tridimensional se construyó con pequeñas piedras. Por último, esto se revistió con estuco y se moldeó hasta alcanzar la forma definitiva; las formas del cuerpo humano fueron primero modeladas en estuco y luego se añadieron los trajes. Finalmente, la escultura de estuco fue pintada en colores vivos.​ Hacia el Preclásico Tardío, las fachadas de los templos fueron adornadas con máscaras de estuco gigantes, y este tipo de decoración continuó durante el periodo Clásico.​

Los mayas tenían una larga tradición de pintura mural; en San Bartolo se excavaron murales polícromos exquisitos que datan de entre 300 y 200 a. C.​ Los diseños polícromos fueron pintados sobre paredes revestidos de yeso liso. La mayoría de estos murales ya no existe, pero se encontraron varios murales conservados —pintado en crema, rojo y negro— en las tumbas del periodo Clásico Temprano en Caracol, Río Azul y Tikal. Entre los murales mejor conservados destaca una serie de grandes pinturas del Clásico Tardío en Bonampak.​

Máscara de estuco del Clásico Temprano, adornando la subestructura del Templo 33 de Tikal.​

Mural del Clásico Tardío en Bonampak.

El pedernal, el sílex y la obsidiana tenían fines utilitarios en la cultura maya, pero se hallaron muchas piezas que fueron finamente elaboradas en formas que nunca fueron destinadas a ser utilizadas como herramientas.​ Los pedernales excéntricos se encuentran entre los mejores artefactos líticos producidos por los antiguos mayas.​ En términos técnicos, eran muy difícil de producir,​ y requirían una habilidad considerable por parte del artesano. Los excéntricos más grandes de obsidiana pueden tener una longitud de hasta más de 30 cm.​ Su forma puede varíar considerablemente, pero por lo general representan formas humanas, animales y geométricas asociadas con la religión maya.​ Los pedernales excéntricos muestran una gran variedad de formas, tales como medias lunas, cruces, serpientes y escorpiones.​ Los ejemplos más grandes y más elaborados muestran múltiples cabezas humanas de las cuales a veces se desprenden cabezas más pequeñas.​

Los textiles mayas están mal representados en el registro arqueológico, a pesar de que —en comparación con otras culturas precolombinas, como los aztecas y la región andina— es probable que eran artículos de alto valor.​ Los arqueólogos recuperaron algunos fragmentos de textiles, pero la mejor evidencia para el arte textil es su respresentación en otros medios, como murales o cerámica pintada. Estas representaciones secundarias muestran la élite de la corte maya adornada con telas suntuosas; en general, éstos habrían sido de algodón, pero también se muestran pieles de jaguar y cueros de venado.​

Vasija de cerámica de Sacul.

Figurilla de cerámica de la isla de Jaina, 650-800 d. C.

La cerámica maya es el tipo de arte maya más común en el registro arqueológico. Los mayas no tenían conocimiento de la rueda de alfarero, y los vasos fueron elaborados con la técnica del urdido a rollos para obtener la forma deseada. La cerámica maya no era esmaltada, aunque a menudo tenía un acabado fino, producido por bruñido. Se pintaba con un baño de arcilla mezclado con minerales y arcillas coloridas. Las técnicas de cocción de los antiguos mayas aún no han sido replicados.​ Un número de figurillas de cerámica extremadamente finas se hallaron en las tumbas del Clásico Tardío en la isla de Jaina, en el norte de Yucatán. Están de pie con una altura entre 10 y 25 cm y fueron modeladas a mano con mucho detalle.​ El corpus de cerámica policromada de estilo Ik, incluyendo placas finamente pintadas y recipientes cilíndricos, se originó en el Clásico Tardío en Motul de San José. Incluye una serie de características, como glifos pintados en un color rosado o rojo pálido y escenas de bailarines con máscaras. Una de las características más distintivas es la representación realista de los temas, tales como aparecieron en la vida real. Los temas de los vasos incluyeron la vida cortesana de la región de Petén, en el siglo viii d. C., tales como reuniones diplomáticas, fiestas, derramamientos de sangre, escenas de guerreros y el sacrificio de los prisioneros de guerra.​

El material óseo, tanto humano como animal, también fue esculpido; los huesos humanos pueden haber sido trofeos, o reliquias de los antepasados.​ Los mayas valoraron las conchas del género Spondylus, y las trabajaron para eliminar el exterior blanco y las espinas, y revelar el fino interior naranjado.​ La metalurgia llegó a Mesoamérica desde América del Sur, alrededor del siglo x d. C., y los mayas comenzaron a crear pequeños objetos de oro, plata y cobre. Por lo general trabajaron las hojas de metal martillandolas en objetos tales como cuentas, cascabeles y discos. En los últimos siglos antes de la conquista española, los mayas comenzaron a utilizar el método de la cera perdida para la fundición de pequeñas piezas de metal.​

Un área poco estudiado del arte popular maya es la de los grafitos.​ Grafitos adicionales, que no formaban parte de la decoración prevista, fueron grabados en el estuco de paredes interiores, pisos y bancos, en una amplia variedad de edificios, como templos, residencias y almacenes. Se encontraron grafitos en 51 sitios mayas, sobre todo en la cuenca del Petén, el sur de Campeche y la región de Chenes en el noroeste de Yucatán. En Tikal, se encontró una gran cantidad de grafitos, cuyo tema incluyó dibujos de los templos, personas, deidades, animales, banderolas, literas, y tronos. A menudo los grafitos se grabaron descuidadamente, y los dibujos se superponían entre sí y mostraron una mezcla de arte cruda, no refinada, y ejemplos de artistas familiarizados con las convenciones artísticas del período Clásico.​

Arquitectura

Reconstrucción del núcleo urbano de Tikal en el siglo vii d. C.

Los mayas produjeron una gran variedad de estructuras arquitectónicas y dejaron un extenso legado arquitectónico, que sitúan a la civilización maya entre las grandes civilizaciones preindustriales del mundo. La arquitectura maya también incorpora textos glíficos y varias formas de arte. La arquitectura de mampostería de los mayas es evidencia de la existencia de especialización artesanal en la sociedad maya, así como una organización centralizada y los medios políticos para movilizar una gran fuerza de trabajo. Se estima que para la construcción de una gran residencia de élite en Copán se nececitaba unos 10.686 días-hombre; en comparación, para la vivienda de un comunero se necesitaba aproximadamente 67 días-hombre.​ Se estima además que el 65% de la mano de obra requerida para construir una residencia noble fue utilizado para la extracción, el transporte, y el acabado de la piedra, y que se utilizó el 24% de la mano de obra para la fabricación y aplicación del revestimiento de yeso. En total,se estima que se necesitaba dos o tres meses para la construcción de la residencia de un noble en Copán, utilizando entre 80 y 130 trabajadores a tiempo completo. Una ciudad del periodo Clásico como Tikal tenía una extensión de 20 km². y un núcleo urbano que cubrió 6 km². La mano de obra necesaria para construir una ciudad de este tamaño era inmensa, hasta muchos millones de días-hombre.​ Las estructuras más grandes construidas por los mayas, fueron erigidas durante el período Preclásico.​ Hacia el Preclásico Tardío la especialización artesanal requerida habría incluido a albañiles y yeseros dedicados, así como planificadores y arquitectos.​

Diseño urbano

Las ciudades mayas no eran formalmente planificadas y estaban sujetos a una expansión irregular, dando lugar a la adición no estructurada de palacios, templos y otros edificios.​ La mayoría de las ciudades mayas mostraron una tendencia a crecer hacia el exterior desde el centro, y hacia arriba a medida que nuevas estructuras se superponían a las anteriores.​ Por log general, las ciudades mayas tenían un centro ceremonial y administrativo rodeado por una vasta extensión irregular de complejos residenciales.​ Los centros de las ciudades incluían recintos sagrados, a veces separados con paredes de las zonas residenciales cercanas.​ Estos recintos se componían de templos piramidales y otra arquitectura monumental dedicada a las actividades de la élite, como plataformas basales que sostenían los complejos administrativos o las residencias de la élite. Se levantaron monumentos esculpidos para registrar las obras de la dinastía gobernante. Los centros urbanos también contaban con plazas, campos sagrados para el juego de pelota y edificios destinados a los mercados y las escuelas.​ A menudo, el centro de la ciudad estaba conectada a las zonas periféricas por calzadas, o sacbé.​ Los complejos de arquitectura ceremonial menores, que se encontraban en las zonas periféricas, sirvieron como centros sagrados para los linajes nobles que no pertenecían a la familia real. En las zonas adyacentes a estos recintos sagrados, se encontraban los conjuntos de viviendas residenciales de los linajes ricos. Los conjuntos de élite más grandes y más ricos a veces poseían una escultura y arte tan elaborada como la encontrada en los complejos reales.​ El centro ceremonial de la ciudad maya era donde vivía la élite gobernante, y donde se llevaron a cabo las funciones administrativas y las ceremonias religiosas de la ciudad. Era también el lugar donde los habitantes se reunieron para asistir a las actividades públicas.​ Los complejos residenciales de la élite ocuparon las mejores tierras alrededor del centro de la ciudad. En cambio, las residencias de los comuneros se encontraban más lejos del centro ceremonial. Las unidades residenciales se construyeron en cima de plataformas de piedra, para elevarlos sobre el nivel de las inundaciones que solían ocurrir durante la temporada de lluvias.​

Materiales y métodos de construcción

ladrillo cocido de Comalcalco.

Los mayas construyeron sus ciudades con tecnología neolítica;​ las estructuras arquitecónicos se construyeron de piedra y materiales perecederos. El tipo de piedra utilizado en la construcción de mampostería variaba de acuerdo a los recursos locales disponibles, lo que también influyó el estilo de construcción. La piedra caliza estaba disponible en una extensa franja de la región maya.​ La piedra caliza local es relativamente suave cuando acaba de ser cortada, pero se endurece con la exposición al ambiente. Había una gran variedad en la calidad de la piedra caliza; piedra de buena calidad estaba disponible en la región del Usumacinta. En el norte de Yucatán, la piedra caliza utilizada para la construcción era de calidad relativamente baja.​ En Copán se utilizaba la toba volcánica, y en Quiriguá la arenisca local.​ Comalcalco no contaba con piedra adecuada en la cercanía,​ y se utilizó ladrillo cocido.​ Para producir cemento, yeso, y estuco, se quemó la piedra caliza a altas temperaturas.​ Se utilizó cemento a base de cal para fijar la piedra en su lugar, y los bloques de piedra fueron cortados con la abrasión con cuerdas y agua, y con herramientas de obsidiana. Los mayas no emplearon una rueda funcional, y todas las cargas fueron transportadas en literas, barcazas, o enrolladas en troncos. Se elevaron las cargas pesadas con una cuerda, probablemente sin utilizar poleas.​

Para las vigas y los dinteles se utilizaba madera, incluso en estructuras de mampostería.​ A lo largo de la historia maya, las chozas comunes, y algunos de los templos, se construyeron con postes de madera y paja. También se utilizó el adobe, una mezcla de barro reforzado con paja, que se aplicó como recubrimiento de las paredes de palos tejidos. Al igual que la madera y paja, la construcción con adobe se utilizó a lo largo de la historia maya, incluso después del desarrollo de construcciones de mampostería. En el sur de la región maya, el adobe fue también utilizado para la arquitectura monumental si no se contaba con piedra adecuada en la cercanía.​

Principales tipos de construcción

Las grandes ciudades de la civilización maya contaban con templos piramidales, palacios, canches para el juego de pelota, sacbeob (calzadas), patios y plazas. Algunas ciudades también poseían sistemas hidráulicos o extensas murallas defensivas. La parte exterior de la mayoría de los edificios estaba pintada, ya sea en uno o varios colores, o con imágenes. Muchos edificios estaban adornados con esculturas o relieves de estuco pintado.​

Palacios y acrópolis

Palacio del Clásico Terminal en Sayil, ubicado en el norte de Yucatán​

Estos complejos se encontraban normalmente en el centro de la ciudad, al lado de una plaza mayor. Los palacios mayas consistían de una plataforma que sostenía a una estructura de varios cuartos. El término acrópolis, en el contexto maya, se refiere a un complejo de estructuras construidas sobre plataformas con diferentes alturas. Los palacios y acrópolis eran esencialmente recintos residenciales de la élite. Por lo general, se extendieron horizontalmente, a diferencia de las altas pirámides mayas, y a menudo tenían un número limitado de puntos de acceso. Algunas estructuras de los acropolis sostenían cresterías. Las habitaciones a menudo tenían bancos de piedra, que se utilizaban para dormir, y agujeros en las paredes donde se colgaban las cortinas. Los palacios mayores, como en Palenque, podrían contar con un propio suministro de agua y baños de vapor que se encontraban a menudo dentro del complejo, o en la cercanía. Durante el Clásico Temprano, los gobernantes fueron a veces enterrados debajo del complejo del Acrópolis.​ Algunas de las habitaciones en los palacios eran salas del trono; el palacio real de Palenque contaba con un número de salas de trono que se utilizaron para acontecimientos importantes, incluyendo la inauguración del nuevo rey.​

Por lo general, los palacios, a veces adornados con esculturas, estaban dispuestos en torno a un o varios patios, las fachadas orientadas hacia dentro.​ Algunos palacios poseían descripciones glíficas que los identificaban como las residencias reales de ciertos gobernantes. Existe abundante evidencia de que los palacios eran mucho más que simples residencias de la élite, y que eran más bien los focos de una serie de actividades cortesanas, incluyendo audiencias, recepciones formales y rituales importantes.​

Pirámides y templos

El Templo del Gran Jaguar en Tikal fue un templo funerario en honor del rey Jasaw Chan K'awiil I.​

Los textos glíficos se refieren a veces a los templos como k'uh nah, lo que significa «casa de Dios». Los templos se construyeron en cima de plataformas, y principalmente en cima de pirámides. Los primeros templos eran probablemente chozas construidas sobre plataformas bajas. Hacia el Preclásico Tardío, las paredes de los templos eran de piedra, y el desarrollo del arco maya permitió la construcción de techos de piedra. Por el período clásico, los techos de los templos estaban cubiertos con cresterías que extendieron su altura y sirvieron como base para el arte monumental. El santuario del templo contenía entre uno y tres habitaciones, dedicadas a deidades importantes, como uno de los dioses patronos de la ciudad, o un ancestro deificado.​

Observatorios

Los mayas eran observadores aplicados del Sol, las estrellas y los planetas.​ Construyeron templos con una disposición especial —conocidos como Grupos E— cuya ocurrencia era relativamente común en la región maya;​ toman su nombre del Grupo E en Uaxactún.​ Consistía en tres pequeñas estructuras en frente de una cuarta estructura, y se utilizaba para marcar los solsticios y equinoccios. Los primeros ejemplos datan del Preclásico.​ El complejo del Mundo Perdido en Tikal fue inicialmente un Grupo E construido a finales del Preclásico Medio.​ Por su naturaleza, el diseño básico de un Grupo E no cambiaba con el tiempo. Se construyó una estructura en el lado oeste de una plaza, por lo general una pirámide radial con escaleras orientadas hacia los puntos cardinales. Estaba situada al oeste de la plaza, frente a tres pequeños templos situados al lado opuesto. Desde la pirámide occidental, se observada la salida del sol sobre estos templos durante los solsticios y equinoccios.​ Los Grupos E se construyeron a lo largo del centro y sur de la región maya durante más de un milenio; no todos fueron correctamente alineados como observatorios, y su función puede haber sido simbólica.​

Además de los Grupos E, los mayas construyeron otras estructuras dedicadas a la observación de los movimientos de los cuerpos celestes.​ Muchos edificios mayas estaban alineados con cuerpos astronómicos, incluyendo el planeta Venus y varias constelaciones.​ La estructura del Caracol en Chichén Itzá, un edificio circular de varios niveles y una superestructura cónica, contaba con aspilleras que marcaron los movimientos de Venus. En Copán se levantaron un par de estelas para marcar la posición de la puesta del sol en los equinoccios.​

Pirámides triádicas

Modelo de una pirámide triádica en El Caracol, Belice. La estructura principal está señalada con la A y a ambos lados los otros dos edificios señalados como B y C. Los tres se encuentran en la misma plataforma.

Las pirámides triádicas aparecieron por primera vez en el Preclásico. Se componían de una estructura dominante flanqueada por dos edificios más pequeños orientados hacia adentro, todos construidos sobre una única plataforma basal. La mayor pirámide triádica conocida fue construida en El Mirador, en la cuenca del Petén; ocupa una superficie seis veces mayor que la del Templo de la Serpiente Bicéfala, la pirámide más grande de Tikal.​ Los tres edificios superiores tienen escaleras que suben desde la plaza central a la parte superior de la plataforma basal.​ Se identifiacaron posibles precursores de los grupos triádicos, que pueden haberse desarrollado a partir de los Grupos E, específicamente el conjunto de tres edificios en el lado oriental.​ La forma triádica era la forma arquitectónica predominante en la región del Petén durante el Preclásico Tardío.​ Existen ejemplos de pirámides triádicas en hasta 88 sitios arqueológicos.​ En Nakbé, existe al menos una docena de ejemplos de complejos triádicos, y las cuatro estructuras más grandes de la ciudad tienen un carácter triádico.​ El Mirador cuenta probablemente con hasta 36 estructuras triádicas.​ Se encontraron ejemplos de la forma triádica incluso en Dzibilchaltún, en el extremo norte de la península de Yucatán, y en Q'umarkaj en el altiplano de Guatemala.​ La pirámide triádica fue una forma arquitectónica común durante siglos;​ continuó en uso en el periodo Clásico, y se encontraron ejemplos tardíos en Uaxactún, Caracol, Ceibal, Nakum, Tikal y Palenque.​ El ejemplo de Q'umarkaj es el único que data del período Posclásico.​ La forma del templo triple de la pirámide triádica parece estar relacionada con la mitología maya.​

Campos del juego de pelota

La Campo del juego de pelota de Zaculeu, en el altiplano de Guatemala, data del Posclásico.

El gran juego de pelota de Chichén Itzá.

El campo del juego de pelota es una forma distintiva de la arquitectura mesoamericana. Aunque la mayoría de los campos de juego de pelota maya datan del periodo Clásico,​ los primeros ejemplos aparecieron alrededor de 1000 a. C. en el noroeste de Yucatán, durante el Preclásico Medio.​ Hacia la época del contacto con los españoles, los campos del juego de pelota sólo estaban en uso en el altiplano de Guatemala, en ciudades como Q'umarkaj e Iximché.​ A lo largo de la historia maya, los campos del juego de pelota mantuvieron una forma característica que consiste en una forma de ɪ, cuyos extremos terminaron en dos zonas transversales.​ Por lo general, el campo de juego central mide entre 20 y 30 m de largo, y está flanqueado por dos estructuras laterales con una altura de hasta 3 o 4 m.​ Las plataformas laterales a menudo sostenían estructuras que puedan haber sido reservados para los espectadores privilegiados.​ El gran juego de pelota de Chichén Itzá es el más grande de Mesoamérica, y tiene una longitud de 83 m, un ancho de 30 m, y paredes con una altura de 8,2 m.​

Estilos arquitectónicos regionales

Aunque las ciudades mayas compartían muchas características, había una variación considerable en el estilo arquitectónico.​ Estos estilos fueron influenciados por los materiales de construcción disponibles a nivel local, el clima, la topografía, y las preferencias locales. En el Clásico Tardío, estas diferencias locales se habían convertido en diferentes estilos arquitectónicos regionales.​

Centro de Petén

El estilo arquitectónico del centro de Petén, mejor conocido como «estilo Petén», se desarrolló en la gran ciudad de Tikal. El estilo se caracteriza por altas pirámides que sostienen a un santuario adornado con una crestería, con una sola entrada. Otras características incluyen la combinación de la estela y altar emparejado, así como la decoración de fachadas arquitectónicas, dinteles y cresterías con esculturas en relieve de los gobernantes y deidades.​ Uno de los mejores ejemplos del estilo arquitectónico del centro de Petén es el Templo del Gran Jaguar.​ Otros ejemplos del estilo Petén incluyen Altun Ha, Calakmul, Holmul, Ixkún, Nakum, Naranjo, y Yaxhá.​

Puuc

Uxmal es el mejor ejemplo de la arquitectura del estilo Puuc. El estilo se desarrolló en las colinas de la región Puuc en el noroccidente de Yucatán; durante el Clásico Terminal se extendió más allá de esta región, en todo el norte de la península de Yucatán.​ Los sitios del estilo Puuc reemplazaron los núcleos de escombros por cemento de yeso, lo que resultó en paredes más fuertes. También reforzaron los arcos mayas,​ lo que permitió la construcción de arcos de entrada independientes. Las fachadas superiores de los edificios erigidos del centro de una ciudad, fueron decoradas con piedras precortadas en estilo de mosaico, formando elaboradas composiciones de deidades de nariz larga, como el dios de la lluvia Chaac y Itzamna. Los adornos también incluyeron patrones geométricos, celosías y carretes, posiblemente influenciados por los estilos del altiplano de Oaxaca, fuera del área maya. En cambio, la parte inferior de las fachadas fueron dejados sin decorar. Las cresterías eran poco comunes en los sitios Puuc.​

Chenes

Fachada en estilo Chenes en Hochob.

Pirámides falsas adornan la fachada de un palacio en estilo río Bec.

El estilo Chenes es muy similar al estilo Puuc, pero antedata la utilización de las fachadas de mosaico de la región Puuc. El estilo se caracteriza por fachadas completamente adornadas, tanto la parte inferior como la superior. Algunas entradas estaban rodeadas de máscaras de mosaico de monstruos que representaban a deidades de la montaña o del cielo, que las identifican como entradas al reino sobrenatural.​ Algunos edificios contaban con escaleras interiores para acceder a los diferentes niveles.​ El estilo Chenes suele encontrarse en la parte sur de la península de Yucatán, aunque es también posible encontrar edificios individuales en este estilo en otras partes de la península.​ Ejemplos de ciudades en estilo Chenes incluyen Dzibilnocac, Hochob, Santa Rosa Xtampak y Tabasqueño.​

Río Bec

El estilo río Bec representa una subregión del estilo Chenes,​ y también incluye elementos del estilo Petén, como prominentes crestas de techo.​ Sus palacios son distintivos por sus decoraciones de torres falsos, la ausencia de habitaciones interiores, las escaleras empinadas, casi verticales, y las puertas falsas.​ Las torres estaban adornadas con máscaras de deidades, y fueron construidas para impresionar el espectador, en lugar de servir una función práctica. Estas torres falsas sólo se encuentran en la región del río Bec.​ Ejemplos de sitios en estilo río Bec incluyen Chicanná, Hormiguero y Xpuhil.​

Usumacinta

El estilo Usumacinta se desarrolló en el terreno accidentado de la cuenca del río Usumacinta. Las ciudades aprovecharon las laderas para sostener las estructuras arquitectónicas mayores, como se puede observar en Palenque y Yaxchilán. Se modificó la falsa bóveda, lo que permitió construir paredes más delgadas y múltiples entradas en los templos. Al igual que en el estilo Petén, se utilizaron cresterías para adornar las principales estructuras. Los palacios tenían múltiples entradas que utilizaban dinteles y jambas en lugar de falsas bóvedas. Muchas ciudades erigieron estelas; en cambio, en Palenque se desarrollaron paneles finamente esculpidos, que decoraron los edificios.​

Idioma

Rutas de migración de las idiomas mayas.

Antes de 2000 a. C., los mayas hablaban un solo idioma, denominado protomaya por los lingüistas.​ El análisis lingüístico del vocabulario protomaya reconstruido, sugiere que originó en el altiplano occidental o noroccidental de Guatemala, aunque la evidencia no es concluyente.​ Durante el período Preclásico se desprenden del protomaya los principales grupos lingüísticos mayas que constituyen la familia lingüística, incluyendo los grupos de lenguas huastecanas, quicheanas, kanjobalano-chujeanas, mameanas, Tzeltalano-cholanas y yucatecanas.​ Estos grupos divergieron durante la época precolombina para formar más de 30 idiomas que han sobrevivido hasta los tiempos modernos.​ El idioma de casi todos los textos mayas del periodo Clásico en la totalidad del área maya, ha sido identificado como el choltí clásico;​ El texto del Preclásico Tardío de Kaminaljuyú, en el altiplano, también parece ser, o estar relacionado con, el choltí clásico o cholano.​ El uso del choltí clásico en los textos mayas no indica necesariamente que era el idioma utilizado por la población local; más bien, puede haber sido una lengua litúrgica o de prestigio, equivalente al latín medieval.​ El choltí clásico puede haber sido la lengua de prestigio de la élite maya del Clásico, utilizado en la comunicación entre las entidades políticas, como la diplomacia y el comercio.​ Por el período Posclásico, se utilizó también el yucateco en los códices mayas, junto al choltí clásico.​

Escritura

Vasija de cerámica pintada con escritura maya, exhibida en el Museo Etnológico de Berlín.

Páginas del Códice de París, que data del periodo Posclásico, uno de los pocos libros mayas que se conservaron.

Panel 3 describe la instalación de dos vasallos en Machaquilá por el rey de Cancuén, Taj Chan Ahk.​

El sistema de escritura maya fue uno de los logros sobresalientes de los habitantes precolombinos de América.​ Fue el sistema de escritura más desarrollado y sofisticado de la docena, o más, de sistemas que surgieron en Mesoamérica.​ Las primeras inscripciones identificadas como escritura maya fueron encontrados en la cuenca del Petén y datan de 300-200 a. C.​ Sin embargo, este fue precedido por varios otros sistemas de escritura mesoamericanos, como la escritura epi-olmeca y zapoteca. La escritura maya temprana apareció en la costa del Pacífico de Guatemala a finales del siglo i d. C., o principios del siglo ii.​ Las semejanzas entre la escritura ístmica y la escritura maya temprana de la costa del Pacífico, sugieren que ambos sistemas se desarrollaron en tándem.​ Alrededor del año 250 d. C., la escritura maya se había convertido en un sistema de escritura más consistente y formalizado.​

La Iglesia Católica y los funcionarios coloniales, en particular el obispo Diego de Landa, destruyeron los textos mayas donde los encontraron, y con ello el conocimiento de la escritura maya; no obstante, se preservaron tres libros precolombinos que datan del periodo Posclásico, cuya autenticidad no es discutida. Estos son conocidos como el Códice de Madrid, el Códice Dresde y el Códice de París.​ También se conservaron algunas páginas de un cuarto libro, el Códice Grolier, cuya autenticidad es discutida. Las excavaciones arqueológicas que se están llevando a cabo en los sitios mayas a menudo revelan otros fragmentos, trozos rectangulares de yeso y fragmentos de pintura, que fueron códices; sin embargo, por la decomposición de la mayor parte del material orgánico, estos restos son demasiado dañados para poder identificar cualquier inscripción.​ En referencia a los pocos escritos mayas existentes, Michael D. Coe, un arqueólogo destacado de la Universidad de Yale, comentó:

Nuestro conocimiento del pensamiento de los antiguos mayas no debe representar más que una pequeña fracción de la imagen completa, porque, de los miles de libros en los que se registró toda la extensión de su conocimiento y ritual, sólo cuatro han sobrevivido en los tiempos modernos (es como si todo lo que la posteridad supiera de nosotros, debía basarse en tres libros de oraciones y El progreso del peregrino).

Michael D. Coe
The Maya, Londres: Thames and Hudson, 6.ª edición, 1999, pp. 199-200.

La mayor parte de la escritura maya precolombina existente, data del periodo Clásico y está contenida en las inscripciones de piedra de los sitios mayas, como las estelas, o en las vasijas de cerámica. Otros medios incluyen los códices mencionados, las fachadas de estuco, los frescos, los dinteles de madera, las paredes de cuevas, y los artefactos portátiles elaborados a partir de una variedad de materiales, incluyendo hueso, concha, obsidiana y jade.​

Sistema de escritura

La palabra maya B'alam («jaguar»), escrita dos veces en escritura maya. El primer glifo se escribe la palabra con el logograma de la cabeza del jaguar, que representa la palabra entera. En el segundo bloque de glifos se escribe la palabra fonéticamente, utilizando los tres signos para cada sílaba: BA, LA y MA.

El sistema de escritura maya, a menudo denominado jeroglíficos mayas por una semejanza superficial con los jeroglíficos egipcios,​ es un sistema de escritura logosilábico, que combina un silabario de signos fonéticos que representan sílabas, con logogramas que representan palabras completas.​​ Entre los sistemas de escritura del Nuevo Mundo precolombino, la escritura maya es el sistema más cercano al lenguaje hablado.​ En cualquier momento dado, no se utilizaron más que unos 500 glifos, de los cuales unos 200 (incluyendo las variaciones) eran fonéticos.​

La escritura maya alcanzó su apogeo durante el Período Clásico, y estaba en uso hasta la llegada de los europeos.​ Se recuperaron más de 10.000 textos individuales, en su mayoría inscripciones en monumentos de piedra, dinteles, estelas y cerámicas.​ Los mayas también produjeron textos pintados en un tipo de papel elaborado a partir de la corteza de árboles, ahora conocido por su nombre náhuatl como amatl, que se utilizó para los códices.​​ El conocimiento de la escritura maya se conservó entre varios segmentos de la población hasta la conquista española. Sin embargo, este conocimiento se perdió por el impacto de la conquista en la sociedad maya.​

El desciframiento y la recuperación del conocimiento perdido de la escritura maya ha sido un proceso largo y laborioso.​ Los primeros elementos que fueron descifrados, a finales del siglo xix y principios del siglo xx, estaban vinculados con la numeración, el calendario, y la astronomía maya.​ Hubo avances importantes entre las décadas de 1950 y 1970, y a partir de entonces el proceso de desciframiento aceleró rápidamente.​ A finales del siglo xx, los científicos podían leer la mayoría de los textos mayas, y el trabajo en curso sigue iluminando el contenido de los textos.​​

Escritura glífica

Orden de lectura del texto glífico maya.

El bloque de glifos que transcribe una palabra o frase, es la unidad básica del texto glífico maya. El bloque se compone de uno o más glifos individuales interconectados; por lo general, los bloques glíficos individuales están separados por un espacio. Los bloques glíficos están generalmente dispuestos en un patrón de rejilla. Para facilitar la referencia, los epigrafistas se refieren a los bloques glíficos de izquierda a derecha alfabéticamente, y de arriba abajo numéricamente. Esto permite identificar cualquier bloque glífico en un texto, por sus «coordenadas»: por ejemplo, C4 sería el tercer bloque desde la izquierda, y el cuarto bloque contando hacia abajo. Si un monumento o artefacto cuenta con más de una inscripción, las etiquetas de las columnas no se repiten, sino que continúan en la serie alfabética; si hay más de 26 columnas, el etiquetado continúa como A', B', etc. Las etiquetas numéricas de las filas reinician con 1 por cada unidad discreta de texto.​

Aunque el texto glífico puede ser distribuido en diferentes maneras, por lo general los bloques glíficos se estructuran en columnas dobles. El orden de lectura del texto comienza en la parte superior izquierda (bloque A1), sigue al segundo bloque en la segunda columna (B1), luego baja una fila y comienza de nuevo desde el bloque izquierda de la columna doble (A2), y así continúa en zigzag. Una vez que se alcanza el extremo inferior, la escritura continúa desde la parte superior izquierda de la siguiente columna doble. Si la inscripción termina en una sola columna (desparejada), esta columna final suele leerse de arriba abajo.​

Los bloques de glifos individuales pueden estar compuestos de varios elementos. Estos incluyen un signo principal y un número de afijos. El signo principal constituye el elemento más importante del bloque, y puede ser un sustantivo, verbo, adverbio, adjetivo o signo fonético. Algunos de los signos principales son abstractos, otros son imágenes del objeto que representan, y otras más son «variantes de cabeza», la personificación de la palabra que representan. Los afijos son elementos rectangulares más pequeños, generalmente vinculados con un signo principal, aunque un bloque también puede estar únicamente compuesto de afijos. Los afijos pueden representar una amplia variedad de elementos del habla, incluyendo sustantivos, verbos, sufijos verbales, preposiciones, pronombres, y mucho más. Los mayas también utilizaron pequeñas secciones de un signo principal para representar al signo principal entero, y los escribas mayas eran muy inventivos en el uso y la adaptación de elementos de los glifos.​

Herramientas de escritura

Escultura de un escriba de Copán, Honduras.​

Ilustración de un escriba maya en una vasija del periodo clásico. Museo de Arte de Kimbell, Fort Worth.

Aunque el registro arqueológico no proporciona ejemplos de pinceles o plumas, el análisis de los trazos de tinta en los códices del Posclásico sugiere que estos se aplicaron con un pincel con una punta formada de pelo flexible.​ Una escultura del período clásico en Copán, Honduras, representa a un escriba con un tintero hecha de una concha de caracol.​ Las excavaciones en Aguateca revelaron una serie de artefactos de escribas que pertenecían a la élite, incluyendo paletas y morteros.​

Escribas y alfabetismo

Los comuneros eran analfabetos; los escribas provenían de la élite. No se sabe si todos los miembros de la aristocracia podían leer y escribir, aunque al menos algunas mujeres lo podían, ya que existen representaciones de escribas femeninas en el arte maya.​ Los escribas mayas eran llamados aj tz'ib, lo que significa «el que escribe o pinta».​ Es problable que existieran escuelas de escribas, donde los miembros de la aristocracia aprendieron a escribir.​ Es posible identificar la actividad de los escribas en el registro arqueológico. El rey de Tikal, Jasaw Chan K'awiil I, fue enterrado con su bote de pintura, y algunos de los miembros jóvenes de la dinastía real de Copán han sido enterrados con sus herramientas de escritura. Un palacio en Copán ha sido identificado como el de un linaje noble de escribas; está decorado con esculturas que incluye figuras que sostienen tinteros.​

Aunque no se sabe mucho sobre los escribas mayas, algunos firmaron su obra, tanto las esculturas de piedra como la cerámica. Las vasijas de cerámica firmadas, por lo general llevan el nombre de un sólo escriba; en cambio, existen esculturas de piedra que llevan los nombres de múltiples escultores, como una estela en Piedras Negras que tiene los nombres de ocho escultores. Sin embargo, la mayoría de las obras permaneció sin firmar por los artistas que las trabajaron.​

Matemática

Numeración maya en una página del Códice Dresde.

Numeración maya.

Al igual que las otras civilizaciones mesoamericanas, los mayas utilizaban un sistema de numeración vigesimal (de base 20).​ El sistema numérico de rayos y puntos, que formaba la base de la numeración maya, estaba en uso en Mesoamérica desde h. 1000 a. C.;​ los mayas lo adoptaron por el Preclásico Tardío, y añadieron el símbolo para el cero.​ Esto puede haber sido la aparición más temprana conocida del concepto del cero explícito en el mundo,​ aunque es posible que haya sido precedido por el sistema babilónico.​ El primer uso explícito del cero fue grabado en monumentos que datan de 357 d. C.​ En sus aplicaciones más tempranas, el cero sirvió como notación posicional, lo que indica la ausencia de un conteo calendárico particular. Posteriormente, se desarrolló en un número que se podía utilizar para cálculos,​ y fue incluido en los textos glíficos durante más de mil años, hasta que su uso fue extinguido por los españoles.​

En el sistema de numeración de base, la unidad se representa por un punto. Dos, tres y cuatro puntos sirven para representar 2, 3 y 4, y la raya horizontal sirve para representar 5.​ Por el período Posclásico, el símbolo de una concha (o caracol) sirvió para representar el cero; durante el período Clásico se utilizaron otros glifos.​Los mayas pudieron escribir cualquier número de 0 a 19, utilizando una combinación de estos símbolos.​ El valor exacto de un número se determinó por su posición vertical; al subir una posición, el valor básico de la unidad se multiplicó por veinte. De esta manera, el símbolo más bajo representaría las unidades de base, el siguiente símbolo, en la posición segunda, representaría una múltiplicación por veinte de la unidad, y el símbolo en la posición tercera representaría una múltiplación por 400, y así sucesivamente. Por ejemplo, el número 884 se escribe con cuatro puntos en el nivel más bajo, cuatro puntos en el nivel inmediatamente superior, y dos puntos en el siguiente nivel, para dar 4x1, con 4x20, con 2x400. Con este sistema los mayas podían escribir números muy largos.​ Se realizaron adiciones sencillas al sumar los puntos y rayas en dos columnas, dando el resultado en una tercera columna.​

Calendario

El sistema calendárico maya, como otros calendarios mesoamericanos, tuvo sus orígenes en el período Preclásico. Sin embargo, fueron los mayas que desarrollaron el calendario a un alto nivel de sofisticación, y lograron registrar con gran precisión los ciclos lunares y solares, los eclipses y los movimientos de los planetas. En algunos casos, los cálculos de los mayas eran más precisos que los cálculos equivalentes en el Viejo Mundo; por ejemplo, el año solar maya se calculó con mayor precisión que los años julianos. El calendario maya estaba intrínsecamente ligado al ritual maya, y era fundamental para las prácticas religiosas mayas.​

La unidad básica en el calendario maya era un día, o k'in. Este se multiplicó por veinte para formar un winal. La siguiente unidad, en lugar de ser multiplicado por 20, como lo requiere el sistema vigesimal, se multiplicaba por 18 con el fin de proporcionar una aproximación global del año solar (dando como resulado 360 días). Este año de 360 días era conocido como un tun. Cada nivel sucesivo de la multiplicación siguió el sistema vigesimal.​

Periodos del calendario maya​

Periodo	Cálculo	Espacio de tiempo	Años (aprox.)
k'in	1 día	1 día
winal	1 x 20	20 días
tun	18 x 20	360 días	1 año
k'atun	20 x 18 x 20	7.200 días	20 años
bak'tun	20 x 18 x 20 x 20	144.000 días	394 años
piktun	20 x 18 x 20 x 20 x 20	2.880.000 días	7.885 años
kalabtun	20 x 18 x 20 x 20 x 20 x 20	57.600.000 días	157.700 años
kinchiltun	20 x 18 x 20 x 20 x 20 x 20 x 20	1.152.000.000 días	3.154.004 años
alawtun	20 x 18 x 20 x 20 x 20 x 20 x 20 x 20	23.040.000.000 días	63.080.082 años

Además, los mayas utilizaron tres ciclos de tiempo entrelazados —cada uno midiendo un período cada vez mayor— incluyendo el tzolk'in de 260 días,​ el haab' de 365 días,​ y la rueda calendárica de 52 años, que resulta de la combinación del tzolk'in y haab'.​ Había ciclos calendáricos adicionales, como el ciclo de 819 días, asociado con los cuatro cuadrantes de la cosmología maya, determinados por los cuatro aspectos diferentes del dios K'awiil.​

El tzolk'in de 260 días proporcionó el ciclo básico de las ceremonias mayas, y los fundamentos de la profecía maya. No existe evidencia de alguna base astronómica para este conteo, y es posible que la cuenta de 260 días se basa en el período de gestación humana. Esta hipótesis se ve reforzada por el uso del tzolk'in para determinar las fechas de nacimiento, y proporcionar las profecías correspondientes. El ciclo de 260 días repite una serie de 20 nombres para los días, con un número prefijo del 1 al 13, para indicar en qué parte del ciclo se produce un día específico.​

El haab de 365 días se conformaba de un ciclo de dieciocho Winal, de 20 días nombrados cada uno, completado por un periodo adicional de 5 días, denominado Wayeb (o Uayeb).​ El Wayeb se consideraba un periodo peligroso, en el que se rompieron los límites entre el reino sobrenatural y el de los mortales, permitiendo a las deidades malignas de cruzar e interferir en los asuntos humanos.​ Tal como ocurre en el tz'olkin, el nombre de cada winal recibe como prefijo un número (de 0 a 19), y en el caso del periodo más corto del Wayeb, los números de prefijos van de 0 a 4. Los mayas entrelazaron cada día del tz'olkin —designado con su propio nombre y número, por ejemplo, 8 Ajaw— con el haab, dándole un nombre y número adicional para producir una designación más completa para cualquier día, por ejemplo, 8 Ajaw 13 Keh. Dicha designación de un día específico sólo podía repetirse una vez cada 52 años, y los mayistas se refieren a este periodo como la «rueda calendárica». En la mayoría de las culturas mesoamericanas, la rueda calendárica era la unidad más grande para medir el tiempo.​

Al igual que todos los calendarios, los mayas midieron el tiempo desde un punto de inicio fijo. Los mayas fijaron el inicio de su calendario en el final de un ciclo anterior, compuesto de 13 bak'tunes, lo que equivale a un día del año 3114 a. C. Los mayas creían que en este día se produjo la creación del mundo en su forma actual. Los mayas utilizaron la cuenta larga para fijar un día determinado de la rueda calendárica dentro de su actual gran ciclo de 13 bak'tunes. Una fecha completa en la cuenta larga se compone de un glifo introductorio, seguido por cinco glifos contando el número de bak'tunes, kat'unes, tunes, winales, y k'ines desde el inicio de la creación actual. Esto sería seguido por la parte del tz'olkin de la fecha de la rueda calendárica, y tras una serie de glifos interpuestos, la fecha de cuenta larga terminaría con la parte del haab de la fecha de la rueda calendárica.​

Correlación del calendario de cuenta larga

Aunque la rueda calendárica sigue en uso hoy en día,​​ los mayas comenzaron a utilizar un calendario abreviado, conocido como la cuenta corta, durante el Clásico Tardío. La cuenta corta es una cuenta de 13 k'atunes. Por esta razón, no existe una correlación directa entre la cuenta larga y el calendario europeo. La correlación más aceptada es la de Goodman-Martínez-Thompson, también conocida como correlación GMT. Este equivale la fecha de cuenta larga 11.16.0.0.0 13 Ajaw 8 Xul con la fecha gregoriana del 12 de noviembre de 1539.​ Los epigrafistas Simon Martin y Nikolai Grube argumentan que la correlación GMT estándar necesita un ajuste de dos días.​ En cambio, la aplicación de la correlación Spinden llevaría a un ajuste hacia atrás de 260 años de las fechas de cuenta larga; también concuerda con las pruebas documentales, y se conforma mejor a la arqueología de la península de Yucatán, pero presenta problemas con el resto de la región maya.​ La correlación George Vaillant cambiaría todos las fechas mayas con un ajuste de 260 años hacia delante, y acortaría considerablemente el periodo Posclásico.​ La datación por radiocarbono de los dinteles de madera fechados de Tikal, apoyan la correlación GMT.​

Astronomía

Véase también: Arqueoastronomía

El célebre astrólogo John Dee utilizó un espejo de obsidiana azteca para ver en el futuro. Podemos menospreciar sus ideas, pero uno puede estar seguro de que, por su perspectiva, era mucho más cercano a un sacerdote astrónomo maya que lo es un astrónomo de nuestro siglo.

J. Eric S. Thompson - Maya Astronomy: Philosophical Transactions of the Royal Society of London, 1974​

Representación de un astrónomo en el Códice de Madrid​

Los mayas hicieron observaciones meticulosas de los cuerpos celestes, registrando pacientemente datos astronómicos sobre los movimientos del Sol, la Luna, Venus y las estrellas. Esta información se utilizaba para la adivinación, ya que la astronomía maya sirvía esencialmente propósitos astrológicos. El propósito de la astronomía maya no era el estudio del universo por razones científicas, ni la medición de las estaciones para calcular la siembra de cultivos. Fue más bien utilizado por el sacerdocio para comprender los ciclos de tiempo pasados, y proyectarlos hacia el futuro para poder hacer profecías. Los sacerdotes mayas refinaron sus observaciones y registraron los eclipses del sol y la luna, los movimientos de Venus y los de las estrellas; éstos se compararon con acontecimientos fechados del pasado, en el supuesto que se producirían hechos similares en el futuro, al prevalecer las mismas condiciones astronómicas.​ Las ilustraciones de los códices muestran que los sacerdotes hicieron observaciones astronómicas a simple vista, utilizando palillos cruzados como dispositivo de observación.​ El análisis de los pocos códices restantes del Posclásico, reveló que, en el momento del contacto con los europeos, los mayas habían elaborado tablas de eclipses, calendarios y un conocimiento astronómico que era más preciso que el conocimiento comparable en Europa de esta época.​

Los mayas midieron el ciclo de Venus de 584 días con un margen de error de apenas dos horas. Cinco ciclos de Venus se equiparan a ocho ciclos calendáricos de 365 días del calendario haab, y este período fue registrado en los códices. Los mayas también siguieron los movimientos de Júpiter, Marte y Mercurio. La aparición de Venus como estrella de la mañana estaba asociado con el renacimiento de los héroes gemelos.​ Los mayas asociaron la salida helíaca de Venus con la destrucción y convulsión en el mundo.​ Venus estaba estrechamente vinculado con la guerra, y el glífo para «guerra» incorporó el elemento glífico que simboliza el planeta.​ Las líneas de visión de las ventanas del edificio El Caracol en Chichén Itzá se alinean con los extremos norte y sur de la trayectoria de Venus.​ Los gobernantes mayas lanzaron campañas militares en el momento que coincidió con la salida heliaca o cósmica de Venus, y también sacrificaron cautivos importantes durante estas conjunciones.​

Los eclipses solares y lunares eran considerados acontecimientos particularmente amenazantes, que podrían traer el desastre al mundo. El Códice Dresde incluye la mención de un eclipse solar, representado como una serpiente que devora el k'in, el glífo del «día». Los eclipses se interpretaron como si el sol o la luna fuese mordida, y se registraron las tablas lunares con el propósito de predecirlos y realizar las ceremonias apropiadas para evitar el desastre.​

Religión y mitología

Como el resto de Mesoamérica, los mayas creían en un reino supernatural habitado por un conjunto de poderosas deidades. Estas deidades tenían que ser aplacadas con ofrendas ceremoniales y prácticas rituales.​ En el centro de la práctica religiosa maya se encontraba el culto a los antepasados difuntos, que actuarían como intermediarios para sus descendientes vivos en el trato con los habitantes del reino sobrenatural.​ Los primeros intermediarios entre los seres humanos y el reino sobrenatural eran los chamanes.​ A medida que la civilización maya se desarrolló, la élite gobernante codificó los conceptos generales de la sociedad maya, y los convirtió en cultos religiosos que justificaron su derecho a gobernar.​ En el Preclásico Tardío,​ el pináculo de este proceso fue la combinación del máximo poder político y religioso en el rey divino, el ajaw k'uhul.​ Aunque es difícil de reconstruir el sistema de creencias a través de la arqueología, existen indicadores de la práctica ritual que dejan huellas físicas.​ Estos incluyen depósitos dedicatorios y otros depósitos rituales, santuarios, tumbas y las ofrendas funerarias correspondientes. Además, el conjunto del arte maya, la arquitectura y la escritura contribuye a la reconstrucción de las antiguas creencias mayas; éstos pueden combinarse con fuentes etnográficas, incluidos los registros de las prácticas religiosas mayas elaboradas por los españoles durante la conquista.​

Los mayas tenían una visión altamente estructurada del cosmos; distinguieron trece niveles en el cielo, y nueve niveles en el inframundo; el mundo de los mortales ocupaba una posición entre el cielo y el inframundo. Cada nivel contaba con cuatro puntos cardinales, que se asociaban con un color diferente. Las principales deidades tenían aspectos asociados con estas direcciones y colores; el norte era blanco, el este era rojo, el sur era amarillo, y el oeste era negro.​

Las familias mayas enterraban sus muertos debajo de los pisos de sus casas, junto con las ofrendas apropiadas para la posición social de la familia. Allí los difuntos podrían actuar como antepasados protectores. Como los linajes mayas eran patrilineales, a menudo se destacó la adoración de un prominente ancestro masculino con un santuario en el hogar. A medida que la sociedad maya se desarrolló, y la elite se volvió más poderosa, la realeza maya desarrolló santuarios hogareños en las grandes pirámides, donde se encontraban las tumbas de sus antepasados.​

Se consideraba que las fuerzas sobrenaturales impregnaban la vida, influyéndola en todos sus aspectos, desde las actividades cotidianas más sencillas, tales como la preparación de alimentos, hasta el comercio, la política y las actividades de la élite. Las deidades mayas regían todos los aspectos del mundo, tanto visibles como invisibles.​ El sacerdocio maya era un grupo cerrado, cuyos miembros provenían de la élite establecida; hacia el Clásico Temprano estaban grabando información ritual cada vez más compleja en sus libros glíficos, incluyendo observaciones astronómicas, ciclos calendáricos, acontecimientos históricos y mitológicos. Los sacerdotes realizaron ceremonias públicas que incluyeron banquetes, derramamientos de sangre, la quema de incienso, música, danza ritual, y, en ciertas ocasiones, sacrificios humanos. Durante el período Clásico, el gobernante maya era también el sumo sacerdote y el conducto directo entre los mortales y los dioses. Es muy probable que, entre los comuneros, el chamanismo hubiera continuado de manera paralela a la religión del Estado. Por el Posclásico, el énfasis religioso había cambiado; hubo un incremento en el culto de las imágenes de deidades, y se buscaba recurso en los sacrificios humanos con mayor frecuencia.​

Sacrificio humano

Escultura en relieve que adorna el campo del gran juego de pelota de Chichén Itzá y que muestra un pelotero decapitado,

La sangre se consideraba un potente alimento para las deidades mayas, y el sacrificio de un ser vivo era visto como una poderosa ofrenda de sangre. Por extensión, el sacrificio de una vida humana se consideraba la mayor ofrenda de sangre a los dioses, y por lo tanto, los rituales mayas más importantes culminaron en el sacrificio humano. Por lo general, sólo se sacrificaban prisioneros de guerra de alto rango; los cautivos de rangos menores fueron utilizados como mano de obra.​

Los rituales importantes, como la dedicación de grandes proyectos de construcción o la entronización de un nuevo gobernante, requerían una ofrenda humana. El sacrificio de un rey enemigo era la ofrenda más preciada, y tal sacrificio suponía que la muerte del gobernante cautivo se hiciera con una recreación ritual de la decapitación del dios del maíz por los dioses de la muerte.​ En el año 738, el rey vasallo K'ak' Tiliw Chan Yopaat de Quiriguá capturó su señor, Uaxaclajuun Ub'aah K'awii de Copán, y unos días más tarde, le decapitó ritualmente;​ El ritual asociado con la decapitación de un rey enemigo puede haber tomado la forma de un juego de pelota ritual, recreando la victoria de los héroes gemelos sobre los dioses del inframundo.​ Existen representaciones del sacrificio por decapitación en el arte maya del periodo Clásico, y, en ocasiones, el ritual se llevó a cabo después de que la víctima fuese golpeada, torturada, escalpada, quemada o destripada.​ El mito de los héroes gemelos, incluido en el Popol Vuh, relata como uno de los gemelos fue decapitado por sus adversarios en el juego de pelota.​

Durante el período Posclásico, la extracción del corazón era la ejecución más común del sacrificio humano, una influencia de la práctica de los aztecas en el Valle de México;​ por lo general este ritual se llevó a cabo en la plaza de un templo, o en la cima de una pirámide.​ Dependiendo del ritual específico, a veces el cadáver sería despellejado por los asistentes de los sacerdotes, con excepción de las manos y pies. El sacerdote oficiante quitaría entonces su traje ritual para vestirse con la piel de la víctima del sacrificio, y realizar una danza ritual que simbolizaba el renacimiento de la vida.​ Las investigaciones arqueológicas indican que el sacrificio del corazón ya se practicaba en el periodo Clásico.​

Deidades

Véase también: Anexo:Dioses y seres sobrenaturales mayas

Dintel 25 de Yaxchilán, del periodo Clásico, tiene una representación de la serpiente de visión.

Marcador posclásico del juego de pelota en Mixco Viejo, que representa Q'uq'umatz llevando a Tohil por el cielo en sus mandíbulas.​

El mundo maya estaba poblado por una gran variedad de deidades, entidades sobrenaturales y poderes sagrados. Los mayas tenían una tan amplia interpretación de lo que era sagrado, que la identificación de deidades con diferentes funciones específicas sería incorrecta.​ La interpretación maya de las deidades estaba intrínsecamente ligada al calendario, la astronomía y su cosmovisión.​ La importancia de una deidad, sus características y sus asociaciones, variaban de acuerdo con el movimiento de los cuerpos celestes. Por lo tanto, la interpretación sacerdotal de los registros astronómicos y los libros era crucial, ya que el sacerdote entendería cual deidad nececitaba la propiciación ritual requerida, cuando realizar las ceremonias correctas, y cual sería una ofrenda apropiada. Cada deidad tenía cuatro manifestaciones, asociadas con las direcciones cardinales, y cada una vinculada con un color diferente. También tenía aspectos dicotómicos, como día-noche y vida-muerte.​

Itzamna era el dios creador, pero también encarnaba el cosmos, y era a la vez un dios solar;​K'inich Ahau, el «sol día», fue uno de sus aspectos. Con frecuencia, los reyes mayas se identificaron con K'inich Ahau. Itzamna también tenía el aspecto de «sol noche», el Jaguar Noche, representando el sol en su viaje por el inframundo.​ Los cuatro Pawatun sostenían las esquinas del reino de los mortales; en el cielo, los Bakab tenían una función semejante. Además de sus cuatro aspectos principales, los Bakab tenían docenas de otros aspectos que aun no son bien comprendidas.​ Los cuatro Chaac eran dioses de las tormentas, que controlaban la lluvia, los truenos y los relámpagos.​ Cada uno de los nueve «señores de la noche» gobernaron uno de los reinos del inframundo.​ Otras deidades importantes incluyeron la diosa de la luna, el dios del maíz, y los héroes gemelos.​

El Popol Vuh, que se escribío en el alfabeto latino en la época colonial, fue probablemente la transcripción de un libro glífico escrito por un noble k'iche' desconocido.​ Es una de las obras más destacadas de la literatura indígena en América.​ El Popol Vuh narra la creación mítica del mundo, la leyenda de los héroes gemelos, y la historia posclásica del reino K'iche'.​ Las deidades mencionadas en el Popul Vuh incluyen Hun Hunahpu, el dios del maíz de los k'iche',​ y una tríada de dioses encabezados por Tohil, la deidad patrona de los k'iche', y incluyendo también a la diosa de la luna, Awilix, y el dios de la montaña, Jacawitz.​

Al igual que otras culturas mesoamericanas, los mayas veneraron a las deidades de la serpiente emplumada. Su culto era raro durante el período Clásico,​ pero en el Posclásico la veneración de la serpiente emplumada se había extendido por la península de Yucatán y el altiplano de Guatemala. En Yucatán, la deidad de la serpiente emplumada era Kukulkan,​ entre los k'iche' era Q'uq'umatz.​ Kukulkan tuvo sus orígenes en la Serpiente de la guerra Waxaklahun Ubah Kan del periodo Clásico, y también ha sido identificado como la versión posclásica de la Serpiente de visión, conocida del arte maya del periodo Clásico.​ Aunque el culto a Kukulcán tuvo sus orígenes en estas antiguas tradiciones mayas, fue fuertemente influenciado por el culto a Quetzalcóatl de la zona central de México.​ Del mismo modo, tambíen Q'uq'umatz tenía un origen compuesto, que combinaba los atributos del Quetzalcóatl mexicano con aspectos de Itzamná del periodo Clásico.​

Agricultura

Véase también: Agricultura en Mesoamérica

El maíz era un alimento básico de la dieta maya.

Los antiguos mayas tenían métodos variados y sofisticados para la producción de alimentos. Previamente, se creía que la agricultura itinerante (tala y quema) proporcionaba la mayor parte de los alimentos,​ pero hoy en día se piensa que los campos elevados permanentes, los bancales, la jardinería/horticultura intensiva, los jardines forestales y los barbechos gestionados también fueron cruciales para sustentar las grandes poblaciones del periodo Clásico en algunas áreas.​ La evidencia de estos diferentes sistemas agrícolas persiste en el presente; por ejemplo, con fotografías aéreas es posible distinguir campos elevados conectados por canales.​ En las zonas que habían sido densamente pobladas en la época precolombina, la composición contemporánea de las especies selváticas muestra una abundancia significativamente mayor de especies con valor económico para los antiguos mayas,​ y los registros de polen en los sedimentos de los lagos en Mesoamérica sugieren que, desde al menos 2500 a. C., el maíz, la yuca, el girasol, el algodón, y otras plantas, se cultivaron en asociación con la deforestación.​

Los alimentos básicos de la dieta maya eran el maíz, los frijoles, y las calabazas. Estos se complementaban con una amplia variedad de otras plantas, cultivadas en jardines o recolectadas en la selva. Como conquencia de una erupción volcánica en Joya de Cerén, se conservó un registro de los alimentos almacenados en los hogares mayas, que incluía chiles y tomates. Semillas de algodón estaban en proceso de ser molidas, posiblemente para producir aceite de cocina. Además de los alimentos básicos, los mayas produjeron también cultivos de prestigio, como el algodón, el cacao y la vainilla. El cacao fue especialmente apreciado por la élite, que consumía bebidas de chocolate.​ El algodón fue hilado, teñido y tejido para producir valiosos textiles para el comercio.​

Los mayas tenían pocos animales domésticos; Los perros fueron domesticados por el año 3000 a. C., y el pato criollo por el Posclásico Tardío.​ Los pavos ocelados no eran adecuados para la domesticación, pero fueron capturados en la naturaleza y enjaulados para el engorde. Todos estos animales eran destinados al consumo; los perros se utilizaron también para la caza. Es posible que los ciervos también fuesen encerrados para el engorde.​

Yacimientos arqueológicos mayas

Véase también: Anexo:Yacimientos arqueológicos mayas

Existen cientos de yacimientos arqueológicos mayas distribuidos en cinco países: Belice, El Salvador, Guatemala, Honduras y México.​ Los seis sitios con una arquitectura o escultura especialmente destacada son Chichén Itzá, Palenque, Uxmal, y Yaxchilán en México, Tikal en Guatemala y Copán en Honduras. Otros sitios importantes, pero difíciles de alcanzar, son Calakmul y El Mirador. Los principales sitios de la región Puuc, después de Uxmal, son Kabáh, Labná, y Sayil. En el este de la península de Yucatán, son Cobá y el pequeño sitio de Tulum.​

Los sitios del río Bec, en la base de la península de Yucatán, incluyen Becan, Chicanná, Kohunlich, y Xpuhil. Los sitios más destacados de Chiapas, además de Palenque y Yaxchilán, son Toniná y Bonampak. En el altiplano guatemalteco destacan Iximché, Kaminaljuyú, Mixco Viejo, y Q'umarkaj, también conocido como Utatlán.​ En las tierras bajas del norte de Petén, en Guatemala, hay muchos sitios, pero, con la excepción de Tikal, su acceso es generalmente difícil. Algunos de los sitios notables del Petén son Dos Pilas, Ceibal, y Uaxactún.​ Los sitios importantes en Belice incluyen Altun Ha, El Caracol, y Xunantunich.​

Colecciones de los museos

El Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Ciudad de Guatemala.

Existe un gran número de museos que tienen artefactos mayas en sus colecciones. La Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos (FAMSI) incluye más de 250 museos en su base de datos sobre los museos con artefactos mayas,​ y la Asociación Europea de Mayistas (WAYEB) enumera unos 50 museos, sólo en Europa.​

Bibliografía

• Abrams, Elliot M. (1994). How the Maya Built Their World: Energetics and Ancient Architecture. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. ISBN 0-292-70461-5. OCLC 29564628. 
• Adams, Richard E. W. (2005) [1977]. Prehistoric Mesoamerica (3.ª edición). Norman, Oklahoma, EE. UU.: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-3702-9. OCLC 58975830. 
• Adams, R. E. W.; W. E. Brown; T. Patrick Culbert (25 September 1981). «Radar mapping, Archaeology, and Ancient Maya Land Use». Science. New Series (American Association for the Advancement of Science) 213 (4515): 1457-1463. ISSN 1095-9203. OCLC 863047799. 
• Andrews, Anthony P. (Winter 1984). «The Political Geography of the Sixteenth Century Yucatan Maya: Comments and Revisions». Journal of Anthropological Research (Albuquerque, New Mexico, EE. UU.: University of New Mexico) 40 (4): 589-596. ISSN 0091-7710. JSTOR 3629799. OCLC 1787802. Consultado el 19 de diciembre de 2013. (requiere suscripción). 
• Aoyama, Kazuo (julio de 2005). «Classic Maya Warfare and Weapons: Spear, dart, and arrow points of Aguateca and Copan». Ancient Mesoamerica (Cambridge University Press) 16 (02): 291-304. ISSN 0956-5361. OCLC 43698811. doi:10.1017/S0956536105050248. (requiere suscripción). 
• Arroyo, Bárbara (julio-agosto de 2001). «El Poslclásico Tardío en los Altos de Guatemala» [The Late Postclassic in the Guatemalan Highlands]. En Enrique Vela, ed. Arqueología Mexicana (México, D. F., México: Editorial Raíces) IX (50): 38-43. ISSN 0188-8218. OCLC 40772247. 
• Becker, Marshall Joseph (2004). «Maya Heterarchy as Inferred from Classic-Period Plaza Plans». Ancient Mesoamerica (Cambridge University Press) 15: 127-138. ISSN 0956-5361. OCLC 43698811. doi:10.1017/S0956536104151079. (requiere suscripción). 
• Berlo, Janet Catherine (1989). «Early Writing in Central Mexico: In Tlilli, In Tlapalli before A.D. 1000». En Richard A. Diehl; Janet Catherine Berlo, eds. Mesoamerica after the Decline of Teotihuacan, A.D. 700-900. Washington, DC, EE. UU.: Dumbartion Oaks, Trustees for Harvard University. pp. 19-48. ISBN 0-88402-175-0. OCLC 18557289. 
• Blanton, Richard E.; Stephen A. Kowalewski; Gary M. Feinman; Laura M. Finsten (1993) [1981]. Ancient Mesoamerica: A Comparison of Change in Three Regions. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 0-521-44053-X. OCLC 470193044. 
• Blume, Anna (marzo de 2011). «Maya Concepts of Zero». Proceedings of the American Philosophical Society (Philadelphia, Pennsylvania, EE. UU.: American Philosophical Society) 155 (1): 51-88. ISSN 0003-049X. JSTOR 23056849. OCLC 1480553. (requiere suscripción). 
• Bricker, Victoria R. (diciembre de 2007). «A Quarter-Century of Mayan Linguistics». Mexicon (Göttingen, Alemania: Verlag Anton Saurwein) 29 (6): 138-147. ISSN 0720-5988. JSTOR 23759758. OCLC 5821915. (requiere suscripción). 
• Brittenham, Claudia (Spring-Autumn 2009). «Style and substance, or why the Cacaxtla paintings were buried». En Francesco Pellizzi, ed. Res: Anthropology and Aesthetics (Cambridge, Massachusetts: The Peabody Museum of Archaeology and Ethnology and the Harvard Art Museum). 55/56 Absconding: 135-155. ISBN 978-0-87365-854-6. ISSN 0277-1322. OCLC 601057415. 
• Carmack, Robert M. (2001). Kik'ulmatajem le K'iche'aab': Evolución del Reino K'iche' [Evolution of the K'iche Kingdom]. Ciudad de Guatemala, Guatemala: Cholsamaj. ISBN 99922-56-22-2. OCLC 253481949. 
• Caso Barrera, Laura; Mario Aliphat Fernández (2006). «Cacao, vanilla and annatto: three production and exchange systems in the Southern Maya lowlands, XVI-XVII centuries». Journal of Latin American Geography (Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press) 5 (2): 29-52. ISSN 1545-2476. JSTOR 25765138. OCLC 356573308. doi:10.1353/lag.2006.0015. Consultado el 22 de junio de 2014. (requiere suscripción). 
• Caso Barrera, Laura; Aliphat, Mario (2007). «Relaciones de Verapaz y las Tierras Bajas Mayas Centrales en el siglo XVII» [Relation between Verapaz and the Central Maya Lowlands in the 17th Century] (PDF). En J.P. Laporte, B. Arroyo and H. Mejía, ed. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología). XX (2006): 48-58. OCLC 173275417. Consultado el 26 de junio de 2014. 
• Chase, Arlen F.; Diane Z. Chase (2012). «Complex Societies in the Southern Maya Lowlands: Their Development and Florescence in the Archaeological Record». En Deborah L. Nichols; Christopher A. Pool, eds. The Oxford Handbook of Mesoamerican Archaeology. Nueva York, EE. UU.: Oxford University Press. pp. 255-267. ISBN 978-0-19-539093-3. OCLC 761538187. 
• Christenson, Allen J. (2007) [2003]. «Popul Vuh: Sacred Book of the Quiché Maya People» (PDF). Mesoweb articles. Mesoweb: An Exploration of Mesoamerican Cultures. Archivado desde el original el 24 de octubre de 2014. Consultado el 23 de enero de 2010. 
• Christie, Jessica Joyce (2003). «Conclusions». En Jessica Joyce Christie, ed. Maya Palaces and Elite Residences: An interdisciplinary approach. Linda Schele series in Maya and pre-Columbian studies. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 315-336. ISBN 0-292-71244-8. OCLC 55889753. 
• Cioffi-Revilla, Claudio; Todd Landman (diciembre de 1999). «Evolution of Maya Polities in the Ancient Mesoamerican System». International Studies Quarterly (Wiley on behalf of The International Studies Association) 43 (4): 559-598. ISSN 1468-2478. JSTOR 3014022. OCLC 52067195. (requiere suscripción). 
• Coe, Michael D. (1994) [1992]. Breaking the Maya Code. Londres: Thames & Hudson. ISBN 0-14-023481-0. OCLC 31288285. 
• Coe, Michael D. (1999). The Maya (6.ª edición). New York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-28066-5. OCLC 40771862. 
• Colas, Pierre R.; Alexander Voß (2011) [2006]. «Un juego de vida o muerte: El juego de pelota maya». En Nikolai Grube, ed. Los Mayas: Una Civilización Milenaria [A Game of Life or Death: The Maya Ballgame] (hardback). Potsdam, Alemania: Tandem Verlag. pp. 186-191. ISBN 978-3-8331-6293-0. OCLC 828120761. 
• Colunga-García Marín, Patricia; Daniel Zizumbo-Villarreal (Winter 2004). «Domestication of Plants in Maya Lowlands». Economic Botany (Springer a nombre de New York Botanical Garden Press). 58, Supplement: S101-S110. JSTOR 4256911. (requiere suscripción). 
• D'Arcy Harrison, Peter (2003). «Palaces of the Royal Court at Tikal». En Jessica Joyce Christie, ed. Maya Palaces and Elite Residences: An interdisciplinary approach. Linda Schele series in Maya and pre-Columbian studies. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 98-119. ISBN 0-292-71244-8. OCLC 55889753. 
• Dahlin, Bruce H.; Christopher T. Jensen; Richard E. Terry; David R. Wright; Timothy Beach (diciembre de 2007). «In Search of an Ancient Maya Market». Latin American Antiquity (Washington, DC, EE. UU.: Society for American Archaeology) 18 (4): 363-384. ISSN 2325-5080. JSTOR 25478193. (requiere suscripción). 
• del Águila Flores, Patricia (2007). «Zaculeu: Ciudad Postclásica en las Tierras Altas Mayas de Guatemala» [Zaculeu: Postclassic City in the Maya Highlands of Guatemala] (PDF). Ciudad de Guatemala, Guatemala: Ministerio de Cultura y Deportes. OCLC 277021068. Archivado desde el original el 21 de julio de 2011. Consultado el 6 de agosto de 2011. 
• Demarest, Arthur (2004). Ancient Maya: The Rise and Fall of a Forest Civilization. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-53390-4. OCLC 51438896. 
• Demarest, Arthur A.; Tomás Barrientos; Federico Fahsen (2006). «El apogeo y el Colapso del reinado de Cancuen: Resultados e interpretaciones del Proyecto Cancuen, 2004-2005» [The Apogee and Collapse of the Kingdom of Cancuen: Results and Interpretations of the Cancuen Project, 2004-2005]. En J.P. Laporte, B. Arroyo and H. Mejía, ed. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología). XIX (2005): 826-837. OCLC 71050804. 
• Diehl, Richard A. (2004). The Olmecs: America's First Civilization. Ancient peoples and places series. Londres, Reino Unido: Thames & Hudson. ISBN 0-500-02119-8. OCLC 56746987. 
• Doyle, James A. (diciembre de 2012). «Regroup on "E-Groups": Monumentality and Early Centers in the Middle Preclassic Maya Lowlands». Latin American Antiquity (Washington, DC, EE. UU.: Society for American Archaeology) 23 (4): 355-379. ISSN 2325-5080. JSTOR 23645603. OCLC 54395676. (requiere suscripción). 
• Drew, David (1999). The Lost Chronicles of the Maya Kings. Londres, Reino Unido: Phoenix Press. ISBN 0-7538-0989-3. OCLC 59565970. 
• Ellsworth Hamann, Byron (marzo de 2008). «How Maya Hieroglyphs Got Their Name: Egypt, Mexico, and China in Western Grammatology since the Fifteenth Century». Proceedings of the American Philosophical Society (Philadelphia, Pennsylvania, EE. UU.: American Philosophical Society) 152 (1). ISSN 0003-049X. OCLC 1480557. 
• Estrada-Belli, Francisco (2011). The First Maya Civilization: Ritual and Power Before the Classic Period. Abingdon, Reino Unido y Nueva York, EE. UU.: Routledge. ISBN 978-0-415-42994-8. OCLC 614990197. 
• Fisher, Chelsea (diciembre de 2014). «The role of infield agriculture in Maya cities». Journal of Anthropological Archaeology 36: 196-210. ISSN 0278-4165. doi:10.1016/j.jaa.2014.10.001. (requiere suscripción). 
• Foias, Antonia E. (2014) [2013]. Ancient Maya Political Dynamics. Gainesville, Florida, EE. UU.: University Press of Florida. ISBN 978-0-8130-6089-7. OCLC 878111565. 
• Forsyth, Donald W. (1993). «La arquitectura Preclásica en Nakbe: Un estudio comparativo de dos periodos.» [The Preclassic Architecture of Nakbe: A Comparative Study of Two Periods] (PDF). En J.P. Laporte, H. Escobedo and S. Villagrán de Brady, ed. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología). VI (1992): 113-121. OCLC 30671693. Consultado el 21 de julio de 2010. 
• Foster, Lynn (2002). Handbook to Life in the Ancient Maya World. Nueva York, EE. UU.: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518363-4. OCLC 57319740. 
• Fox, John W. (2008) [1987]. Maya Postclassic state formation. Cambridge, Reino Unido y Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-10195-0. OCLC 297146853. 
• Freidel, David A.; Linda Schele; Joy Parker (1993). Maya Cosmos: Three Thousand Years on the Shaman's Path. New York: William Morrow & Co. ISBN 0-688-10081-3. OCLC 27430287. 
• Fuente, Beatriz de la; Leticia Staines Cicero and Alfonso Arellano Hernández (1999). «Art: Sentries of Eternity». En A. Arellano Hernández, ed. The Mayas of the Classic Period. México, D. F., México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). pp. 141-226. ISBN 970-18-3005-9. OCLC 42213077. 
• Gibbon, Kate Fitz (2005). Who Owns the Past?: Cultural Policy, Cultural Property, and the Law. Rutgers University Press. p. 251. ISBN 978-0813536873. 
• Gillespie, Susan D. (1991). «Ballgames and Boundaries». En Vernon Scarborough y David R. Wilcox (eds.), ed. The Mesoamerican Ballgame. Tucson, Arizona, EE. UU.: University of Arizona Press. pp. 317-345. ISBN 0-8165-1360-0. OCLC 51873028. 
• Gillespie, Susan D. (septiembre de 2000). «Rethinking Ancient Maya Social Organization: Replacing "Lineage" with "House"». American Anthropologist 102 (3) (Wiley on behalf of the American Anthropological Association). pp. 467-484. ISSN 0002-7294. JSTOR 683405. OCLC 1479294. (requiere suscripción). 
• Guillemín, Jorge F. (1965). Iximché: Capital del Antiguo Reino Cakchiquel [Iximche: Capital of the Ancient Kaqchikel Kingdom]. Ciudad de Guatemala, Guatemala: Tipografía Nacional de Guatemala. OCLC 1498320. 
• Hammond, Norman; Duncan Pring; Rainer Berger; V. R. Switsur; A. P. Ward (15 de abril de 1976). «Radiocarbon chronology for early Maya occupation at Cuello, Belize». Nature (Nature.com) (260). ISSN 0028-0836. doi:10.1038/260579a0. Consultado el 1 de agosto de 2010. 

Hansen, Richard D. (1991). «Resultados preliminares de las investigaciones arqueológicas en el sitio Nakbe, Petén, Guatemala» [Preliminary Results of the Archaeological Investigations of Nakbe, Peten, Guatemala] (PDF). En J.P. Laporte, S. Villagrán, H. Escobedo, D. de González and J. Valdés, ed. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología). II (1988): 163-178. OCLC 27267772. Consultado el 21 de julio de 2010. 

• Hansen, Richard D. (1998). «Continuity and Disjunction: The Pre-Classic Antecedents of Classic Maya Architecture». En Stephen D. Houston (ed.), ed. Function and Meaning in Classic Maya Architecture. Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. pp. 49-122. ISBN 978-0-88402-254-1. OCLC 318200121. Archivado desde el original el 10 de junio de 2015. 
• Hohmann-Vogrin (2011) [2006]. «Unidad de espacio y tiempo: la arquitectura Maya». En Nikolai Grube, ed. Los Mayas: Una Civilización Milenaria [Unity of Space and Time: Maya Architecture] (hardback). Potsdam, Alemania: Tandem Verlag. pp. 194-215. ISBN 978-3-8331-6293-0. OCLC 828120761. 
• Houston, Stephen; John Robertson; David Stuart (junio de 2000). «The Language of Classic Maya Inscriptions». Current Anthropology (Chicago, Illinois, EE. UU.: The University of Chicago Press on behalf of Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research) 41 (3): 321-356. ISSN 0011-3204. JSTOR 10.1086/300142. doi:10.1086/300142. (requiere suscripción). 
• Hutson, Scott R. (diciembre de 2011). «The Art of Becoming: The Graffiti of Tikal, Guatemala». Latin American Antiquity (Washington, DC, EE. UU.: Society for American Archaeology) 22 (4): 403-426. ISSN 2325-5080. JSTOR 23072567. (requiere suscripción). 
• Jackson, Sarah E. (2013). Politics of the Maya Court: Hierarchy and Change in the Late Classic Period. Norman, Oklahoma, EE. UU.: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-4341-5. OCLC 813300656. 
• Johnson, Scott A. J. (2013). Translating Maya Hieroglyphs. Norman, Oklahoma, EE. UU: University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-4333-0. OCLC 814707434. 
• Jones, Grant D. (1998). The Conquest of the Last Maya Kingdom. Stanford, California, EE. UU.: Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-3522-3. OCLC 9780804735223. 
• Justeson, John (2010). «Numerical cognition and the development of 'zero' in Mesoamerica». The Archaeology of Measurement: Comprehending Heaven, Earth and Time in Ancient Societies. Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press. pp. 43-53. ISBN 978-0-521-11990-0. OCLC 501396677. 
• Kettunen, Harri; Helmke, Christopher (2008). «Introduction to Maya Hieroglyphs: Workshop handbook» (PDF). Mesoweb articles. Mesoweb: An Exploration of Mesoamerican Cultures. Archivado desde el original el 8 de agosto de 2014. Consultado el 8 de marzo de 2015. 
• Kimbell Art Museum (2015). «Presentation of Captives to a Maya Ruler». Fort Worth, Texas, EE. UU.: Kimbell Art Museum. Archivado desde el original el 7 de marzo de 2015. Consultado el 7 de marzo de 2015. 
• Koch, Peter O. (2013). John Lloyd Stephens and Frederick Catherwood: Pioneers of Mayan Archaeology. Jefferson, North Carolina, EE. UU: McFarland. ISBN 9780786471072. OCLC 824359844. 
• Kristan-Graham, Cynthia; Jeff Karl Kowalski (2007). «Chichén Itzá, Tula, and Tollan: Changing Perspectives on a Recurring Problem in Mesoamerican Archaeology and Art History». Twin Tollans: Chichén Itzá, Tula, and the Epiclassic to Early Postclassic Mesoamerican World. Washington, DC, EE. UU.: Trustees for Harvard University. pp. 13-84. ISBN 978-0-88402-323-4. OCLC 71243931. 
• Laporte, Juan Pedro; Vilma Fialko (1994). «Mundo Perdido, Tikal: Los enunciados actuales» [Mundo Perdido, Tikal: Current questions]. En J.P. Laporte; H. Escobedo, eds. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología). VII (1993): 335-348. OCLC 33865804. Consultado el 26 de febrero de 2012. 
• Looper, Matthew G. (1999). «New Perspectives on the Late Classic Political History of Quirigua, Guatemala». Ancient Mesoamerica (Cambridge and Nueva York: Cambridge University Press) 10 (2): pp.263-280. ISSN 0956-5361. OCLC 86542758. doi:10.1017/S0956536199101135. 
• Looper, Matthew G. (2003). Lightning Warrior: Maya Art and Kingship at Quirigua. Linda Schele series in Maya and pre-Columbian studies. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. ISBN 0-292-70556-5. OCLC 52208614. 
• Love, Michael (diciembre de 2007). «Recent Research in the Southern Highlands and Pacific Coast of Mesoamerica». Journal of Archaeological Research (Springer Netherlands) 15 (4): 275-328. ISSN 1573-7756. doi:10.1007/s10814-007-9014-y. 
• Lovell, W. George (2000). «The Highland Maya». En Richard E.W. Adams and Murdo J. Macleod (eds.), ed. The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Vol. II: Mesoamerica, part 2. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pp. 392-444. ISBN 0-521-65204-9. OCLC 33359444. 
• Lovell, W. George (2005). Conquest and Survival in Colonial Guatemala: A Historical Geography of the Cuchumatán Highlands, 1500-1821 (3.ª edición). Montreal, Canada: McGill-Queen's University Press. ISBN 0-7735-2741-9. OCLC 58051691. 
• Macri, Martha J.; Matthew George Looper (2003). The New Catalog of Maya Hieroglyphs. The civilization of the American Indian series. 1: The Classic period inscriptions. Norman, Oklahoma, EE. UU.: University of Oklahoma Press. ISBN 9780806134970. OCLC 773482216. 
• Marcus, Joyce (2004a). «Maya Commoners: The Stereotype and the Reality». En Jon C. Lohse; Fred Valdez, Jr., eds. Ancient Maya Commoners. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 255-284. ISBN 9780292705715. OCLC 60745417 – via Project MUSE. (requiere suscripción). 
• Marcus, Joyce (2004b) [2003]. «The Maya and Teotihuacan». En Geoffrey E. Braswell, ed. The Maya and Teotihuacan. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 337-356. ISBN 0-292-70587-6. OCLC 254181446. 
• Martin, Simon; Nikolai Grube (2000). Chronicle of the Maya Kings and Queens: Deciphering the Dynasties of the Ancient Maya. Londres and Nueva York: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05103-8. OCLC 47358325. 
• Masson, Marilyn A.; Carlos Peraza Lope (2004). «Commoners in Postclassic Maya society: Social versus economic class constructs». En Jon C. Lohse and Fred Valdez, Jr., ed. Ancient Maya Commoners. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 197-223. ISBN 0-292-70571-9. OCLC 803179517. 
• Masson, Marilyn A. (6 de noviembre de 2012). «Maya collapse cycles». Proceedings of the National Academy of Sciences of the United States of America (Washington, DC, EE. UU.: National Academy of Sciences) 109 (45): 18237-18238. ISSN 1091-6490. JSTOR 41829886. (requiere suscripción). 
• Matthew, Laura E. (2012). Memories of Conquest: Becoming Mexicano in Colonial Guatemala (hardback). First Peoples. Chapel Hill, North Carolina, EE. UU.: University of North Carolina Press. ISBN 978-0-8078-3537-1. OCLC 752286995. 
• McVicker, Donald (January 1985). «The "Mayanized" Mexicans». American Antiquity (Washington, DC, EE. UU.: Society for American Archaeology) 50 (1): 82-101. ISSN 2325-5080. JSTOR 280635. doi:10.2307/280635. (requiere suscripción). 
• Milbrath, Susan (1999). «Stars, the Milky Way, Comets, and Meteors». Star Gods of the Maya: Astronomy in Art, Folklore, and Calendars. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 249-293. ISBN 0292752253. OCLC 40848420 – via Project MUSE. (requiere suscripción). 
• Miles, Susanna W (1952). «An Analysis of the Modern Middle American Calendars: A Study in Conservation». En Sol Tax, ed. Acculturation in the Americas (en inglés). Chicago: University of Chicago Press. 
• Miller, Mary (1999). Maya Art and Architecture. Londres, Reino Unido y Nueva York, EE. UU.: Thames & Hudson. ISBN 0-500-20327-X. OCLC 41659173. 
• Miller, Mary; Karl Taube (1993). The Gods and Symbols of Ancient Mexico and the Maya. Londres: Thames and Hudson. ISBN 0-500-05068-6. OCLC 901448866. 
• Oakley, Francis; Rubin, Benjamin B. (2012). «Sacral Kingship and the Origins of Religious, Social, and Political Orders». En Patrick McNamara; Wesley J. Wildman, eds. Science and the World's Religions: Origins and Destinies 1. Santa Barbara, California, EE. UU.: Praeger/ABC-CLIO. pp. 69-90. ISBN 978-0-313-38732-6. OCLC 768417915. 
• Olmedo Vera, Bertina (1997). «The Mayas of the Classic Period». En A. Arellano Hernández, ed. The Mayas of the Classic Period. México, D. F., México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). pp. 9-99. ISBN 970-18-3005-9. OCLC 42213077. 
• Phillips, Charles (2007) [2006]. The Complete Illustrated History of the Aztecs & Maya: The definitive chronicle of the ancient peoples of Central America & Mexico - including the Aztec, Maya, Olmec, Mixtec, Toltec & Zapotec. Londres, Reino Unido: Anness Publishing Ltd. ISBN 1-84681-197-X. OCLC 642211652. 
• Popenoe de Hatch, Marion; Christa Schieber de Lavarreda (2001). «Una revisión preliminar de la historia de Tak'alik Ab'aj, departamento de Retalhuleu» [A Preliminary Revision of the History of Takalik Abaj, Retalhuleu Department] (PDF). En J.P. Laporte, A.C. Suasnávar and B. Arroyo, ed. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Ciudad de Guatemala, Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología). XIV (2000): 990-1005. OCLC 49563126. Consultado el 1 de febrero de 2009. 
• Pugh, Timothy W.; Leslie G. Cecil (2012). «The contact period of central Petén, Guatemala in color». Social and Cultural Analysis, Department of. Faculty Publications (Nacogdoches, Texas, EE. UU: Stephen F. Austin State University). Paper 6. 
• Quezada, Sergio (2011). La colonización de los mayas peninsulares [The Colonisation of the Peninsula Maya] (PDF). Biblioteca Básica de Yucatán 18. Merida, Yucatan, Mexico: Secretaría de Educación del Gobierno del Estado de Yucatán. ISBN 978-607-7824-27-5. OCLC 796677890. Consultado el 20 de enero de 2013. 
• Recinos, Adrian (1986) [1952]. Pedro de Alvarado: Conquistador de México y Guatemala [Pedro de Alvarado: Conqueror of Mexico and Guatemala] (2.ª edición). Antigua Guatemala, Guatemala: CENALTEX Centro Nacional de Libros de Texto y Material Didáctico "José de Pineda Ibarra". OCLC 243309954. 
• Reents-Budet, Dorie; Antonia E. Foias; Ronald L. Bishop; M. James Blackman; Stanley Guenter (2007). «Interacciones políticas y el Sitio Ik' (Motul de San José): Datos de la cerámica» [Political Interactions and the Ik' Site (Motul de San José): Ceramic Data] (PDF). En J.P. Laporte, B. Arroyo and H. Mejía, ed. Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (Museo Nacional de Arqueología y Etnología, Guatemala). XX (2006): 1416-1436. OCLC 173275417. Consultado el 14 de noviembre de 2009. 
• Restall, Matthew; Florine Asselbergs (2007). Invading Guatemala: Spanish, Nahua, and Maya Accounts of the Conquest Wars. University Park, Pennsylvania, EE. UU.: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-02758-6. OCLC 165478850. 
• Rice, Prudence M.; Don S. Rice (2009). «Introduction to the Kowoj and their Petén Neighbors». En Prudence M. Rice and Don S. Rice (eds.), ed. The Kowoj: identity, migration, and geopolitics in late postclassic Petén, Guatemala. Boulder, Colorado, EE. UU.: University Press of Colorado. pp. 3-15. ISBN 978-0-87081-930-8. OCLC 225875268. 
• Rice, Prudence M.; Don S. Rice; Timothy W. Pugh; Rómulo Sánchez Polo (2009). «Defensive Architecture and the Context of Warfare at Zacpetén». En Prudence M. Rice and Don S. Rice (eds.), ed. The Kowoj: identity, migration, and geopolitics in late postclassic Petén, Guatemala. Boulder, Colorado, EE. UU.: University Press of Colorado. pp. 123-140. ISBN 978-0-87081-930-8. OCLC 225875268. 
• Ros, Narin. «Maya Museum Database». Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies. Archivado desde el original el 8 de julio de 2014. Consultado el 8 de junio de 2015.  Full list from FAMSI archived from the original on 2015-06-08.
• Rosenwig, Robert M. (2010). The Beginnings of Mesoamerican Civilization: Inter-Regional Interaction and the Olmec. Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-11102-7. OCLC 402542556. 
• Ross, Nanci J. (enero de 2011). «Modern tree species composition reflects ancient Maya "forest gardens" in northwest Belize». Ecological Applications (Washington, DC, EE. UU.: Ecological Society of America) 21 (1): 75-84. ISSN 1051-0761. JSTOR 29779638. (requiere suscripción). 
• Salisbury, David; Mimi Koumenalis; Barbara Moffett (19 September 2002). «Newly revealed hieroglyphs tell story of superpower conflict in the Maya world». Exploration: the online research journal of Vanderbilt University (Nashville, TN: Vanderbilt University Office of Science and Research Communications). OCLC 50324967. Archivado desde el original el 20 de mayo de 2015. Consultado el 20 de mayo de 2015. 
• Saturno, William A.; David Stuart; Boris Beltrán (3 de marzo de 2006). «Early Maya Writing at San Bartolo, Guatemala». Science. New Series (American Association for the Advancement of Science) 311 (5765): 1281-1283. ISSN 1095-9203. JSTOR 3845835. OCLC 863047799. (requiere suscripción). 
• Schele, Linda; Peter Mathews (1999). The Code of Kings: The language of seven Maya temples and tombs. Nueva York, EE. UU.: Simon & Schuster. ISBN 978-0-684-85209-6. OCLC 41423034. 
• SFU Museum of Archaeology and Ethnology. «Featured Artifacts: Mayan Eccentric Flints». Burnaby, British Columbia, Canada: Simon Fraser University Museum of Archaeology and Ethnology. Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2014. Consultado el 31 de marzo de 2015. 
• Sharer, Robert J. (2000). «The Maya Highlands and the Adjacent Pacific Coast». En Richard E.W. Adams and Murdo J. Macleod (eds.), ed. The Cambridge History of the Native Peoples of the Americas, Vol. II: Mesoamerica, part 1. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pp. 449-499. ISBN 0-521-35165-0. OCLC 33359444. 
• Sharer, Robert J.; Loa P. Traxler (2006). The Ancient Maya (6.ª edición, completamente revisada edición). Stanford, California, EE. UU.: Stanford University Press. ISBN 0-8047-4817-9. OCLC 57577446. 
• Stuart, David; George Stuart (2008). Palenque: Eternal City of the Maya. Londres, Reino Unido: Thames & Hudson. ISBN 978-0-500-05156-6. OCLC 227016561. 
• Szymanski, Jan (2013). «Between Death and Divinity. Rethinking the Significance of Triadic Groups in Ancient Maya Culture» (PDF). PhD Dissertation. Varsovia, Polonia: University of Warsaw. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2014. Consultado el 13 de enero de 2014. 
• Taladoire, Eric; Benoit Colsenet (1991). «"Bois Ton Sang, Beaumanoir": The Political and Conflictual Aspects of the Ballgame in the Northern Chiapas Area». En Vernon Scarborough and David R. Wilcox (eds.), ed. The Mesoamerican Ballgame. Tucson, Arizona, EE. UU: University of Arizona Press. pp. 161-174. ISBN 0-8165-1360-0. OCLC 51873028. 
• Tanaka, Yuki (2008). A Comparative Study of Maya Hieroglyphic Writing and Japanese Orthography in the Quirigua Hieroglyphic Corpus. Ann Arbor, Michigan, EE. UU: ProQuest. ISBN 9780549999898. 
• Taube, Karl A. (2004) [2003]. «Tetitla and the Maya Presence at Teotihuacan». En Geoffrey E. Braswell, ed. The Maya and Teotihuacan. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. pp. 273-314. ISBN 0-292-70587-6. OCLC 254181446. 
• Tedlock, Barbara (1992). Time and the Highland Maya (en inglés) (edición revisada). Albuquerque, EE. UU.: University of New Mexico Press. OCLC 472298560. 
• Thompson, J. Eric S. (julio-septiembre de 1932). «A Maya Calendar from the Alta Vera Paz, Guatemala». American Anthropologist. New Series (Wiley on behalf of the American Anthropological Association) 34 (3): 449-454. ISSN 0002-7294. JSTOR 661903. OCLC 1479294. (requiere suscripción). 
• Thompson, J. Eric S. (1966). «The Maya Central Area at the Spanish Conquest and Later: A Problem in Demography». Proceedings of the Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland (Londres, Reino Unido: Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland) (1966): 23-37. JSTOR 3031712. Consultado el 4 de diciembre de 2013. (requiere suscripción). 
• Thompson, J. Eric S. (1990) [1970]. Maya History and Religion. Norman, Oklahoma: University of Oklahoma Press. ISBN 0-8061-2247-1. OCLC 715926981. 
• Thompson, J. Eric S. (2 de mayo de 1974). «Maya Astronomy». Philosophical Transactions of the Royal Society of London. Series A, Mathematical and Physical Sciences (Londres, Reino Unido: The Royal Society) 276 (1257, The Place of Astronomy in the Ancient World): 83-98. ISSN 0261-0523. JSTOR 74276. (requiere suscripción). 
• Tiesler, Vera; Andrea Cucina (diciembre de 2006). «Procedures in Human Heart Extraction and Ritual Meaning: A Taphonomic Assessment of Anthropogenic Marks in Classic Maya Skeletons». Latin American Antiquity (Washington, DC, EE. UU.: Society for American Archaeology) 17 (4): 493-510. ISSN 2325-5080. JSTOR 25063069. (requiere suscripción). 
• Tobin, Thomas J. (2001). «The Construction of the Codex in Classic- and Postclassic-Period Maya Civilization». Pittsburgh, Pennsylvania, EE. UU.: Duquesne University. Archivado desde el original el 17 de octubre de 2002. Consultado el 9 de marzo de 2015. 
• Valdés, Juan Antonio (1994). «El Grupo A de Uaxactun: Manifestaciones arquitectónicas y dinásticas durante el Clásico Temprano.» [Uaxactun Group A: Architectural Manifestations and Dynasties during the Early Classic] (PDF). I Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1987 (edited by J.P. Laporte, H. Escobedo and S. Villagrán) (Guatemala: Museo Nacional de Arqueología y Etnología): 98-111. OCLC 31177419. Archivado desde el original el 3 de noviembre de 2014. Consultado el 21 de julio de 2010. 
• Viqueira, Juan Pedro (2004) [1995]. «Chiapas y sus regiones» [Chiapas and its Regions]. En Juan Pedro Viqueira and Mario Humberto Ruz (eds.), ed. Chiapas: los rumbos de otra historia [Chiapas: The courses of a different history]. México, D. F., México: Centro de Investigaciones Filológicas with Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). pp. 19-40. ISBN 968-36-4836-3. OCLC 36759921. 
• WAYEB. «Museums & Collections». European Association of Mayanists (WAYEB). Archivado desde el original el 11 de mayo de 2015. Consultado el 8 de junio de 2015. 
• Webster, David (marzo de 2000). «The Not So Peaceful Civilization: A Review of Maya War». Journal of World Prehistory (Springer) 14 (1): 65-119. ISSN 1573-7802. JSTOR 25801154. (requiere suscripción). 
• Webster, David; William L. Fash, Jr.; Claude F. Baudez; Berthold Riese; William T. Sanders (1989). «The House of the Bacabs, Copan, Honduras». Studies in Pre-Columbian Art and Archaeology (29) (Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University). pp. i-iv, 1-111, 113-116. ISBN 9780884021773. JSTOR 41263469. OCLC 18557303. (requiere suscripción). 
• Williams, Josh (2010). «Mississippian and Maya Eccentric Flints». Springfield, Missouri: Board of Governors, Missouri State University. Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2014. Consultado el 29 de diciembre de 2012. 
• Wise, Terence; McBride, Angus (2008) [1980]. The Conquistadores. Men-at-Arms 101. Oxford, Reino Unido y Nueva York, EE. UU.: Osprey Publishing. ISBN 978-0-85045-357-7. OCLC 12782941. 
• Witschey, Walter R. T.; Clifford T. Brown (2012). Historical Dictionary of Mesoamerica. Plymouth, Devon, Reino Unido: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7167-0. OCLC 754105610. 
• Zorich, Zach (noviembre-diciembre de 2012). «The Maya Sense of Time». Archaeology (Nueva York, EE. UU.: Archaeological Institute of America) 65 (6): 25-29. ISSN 0003-8113. JSTOR 41804605. OCLC 1481828. (requiere suscripción). 

Bibliografía adicional

• Braswell, Geoffrey E. (2003). The Maya and Teotihuacan: Reinterpreting Early Classic Interaction. Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 0-292-70914-5. OCLC 49936017. 
• Braswell, Geoffrey E. (2014). The Maya and their Central American Neighbors: Settlement patterns, architecture, hieroglyphic texts, and ceramics. Oxford, Reino Unido y Nueva York, EE. UU.: Routledge. ISBN 978-0-415-74487-4. OCLC 857897947. 
• Christie, Jessica Joyce (2003). Maya Palaces and Elite Residences: An Interdisciplinary Approach. Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 0-292-71244-8. OCLC 50630511. 
• Demarest, Arthur Andrew, Prudence M. Rice, and Don Stephen Rice (2004). The Terminal Classic in the Maya Lowlands: Collapse, Transition, and Transformation. Boulder, Colorado: University Press of Colorado. ISBN 0-87081-739-6. OCLC 52311867. 
• Fitzsimmons, James L. (2009). Death and the Classic Maya Kings. Austin, Texas, EE. UU.: University of Texas Press. ISBN 978-0-292-71890-6. OCLC 699216836. 
• Garber, James (2004). The Ancient Maya of the Belize Valley: Half a Century of Archaeological Research. Gainesville, Florida: University Press of Florida. ISBN 0-8130-2685-7. OCLC 52334723. 
• Herring, Adam (2005). Art and Writing in the Maya cities, AD 600-800: A Poetics of Line. Cambridge, Reino Unido; Nueva York, EE. UU.: Cambridge University Press. ISBN 0-521-84246-8. OCLC 56834579. 
• Lohse, Jon C. y Fred Valdez (2004). Ancient Maya Commoners. Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 0-292-70571-9. OCLC 54529926. 
• Lucero, Lisa Joyce (2006). Water and Ritual: The Rise and Fall of Classic Maya Rulers. Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 0-292-70999-4. OCLC 61731425. 
• McKillop, Heather Irene (2005). In Search of Maya Sea Traders. College Station, Texas: Texas A & M University Press. ISBN 1-58544-389-1. OCLC 55145823. 
• McKillop, Heather Irene (2002). Salt: White Gold of the Ancient Maya. Gainesville, Florida: University Press of Florida. ISBN 0-8130-2511-7. OCLC 48893025. 
• Rice, Prudence M. (2004). Maya Political Science: Time, Astronomy, and the Cosmos (1.ª edición). Austin, Texas: University of Texas Press. ISBN 0-292-70261-2. OCLC 54753496. 
• Tiesler, Vera and Andrea Cucina (2006). Janaab' Pakal of Palenque: Reconstructing the Life and Death of a Maya Ruler. Tucson, Arizona: University of Arizona Press. ISBN 0-8165-2510-2. OCLC 62593473. 
• Webster, David L. (2002). The Fall of the Ancient Maya. Londres: Thames & Hudson. ISBN 0-500-05113-5. 

Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre la civilización maya.
• Wikisource contiene obras originales de o sobre los mayas.
• Fundación para el Avance de los Estudios Mesoamericanos, Inc (FAMSI)
• «Primary sources of Maya history» (fuentes primarias sobre la historia maya) - primera parte, por Ronald A. Barnett (en inglés).
• Mesoweb por Joel Skidmore (en inglés).
• Maya Map - mapa de la civilización maya (en inglés).
• Libros en línea (en inglés).
• Recursos disponibles en las bibliotecas (en inglés).