Багдад — главный город турецкого вилайета того же имени, расположенного в Нижней Месопотамии на берегах Тигра. Вилайет простирался раньше от Диарбекира до Йемена, доходя на востоке до персидской границы; но в 1878 г. из него был выделен мосульский вилайет, а в 1884 г. — бассорский. По арабскому преданию, Б. был основан в середине 8 в. аббасидским халифом Абу-Джафар-Мансуром; однако вавилонский город Б. уже упоминается в Талмуде (Кет., 7б; Зеб., 9а). Это указывает на то, что Мансур лишь перестроил и расширил старый персидский город. О том, что Б. был первоначально персидским городом, свидетельствует его персидское название. Расположенный на левом берегу Тигра, он находился вблизи двух центров еврейской духовной жизни, Суры и Пумбадиты. Желая ускорить рост населения в Б., халиф не препятствовал основанию здесь еврейской общины; евреи в Б. так размножились, что один из мостов через канал Karkhâyâ в западном пригороде носил название «Kantarah al-Jahud», или «еврейский мост», «мост еврейского конца». Порой против евреев возобновлялись репрессии, тяготевшие над немусульманами; к этому впервые прибег Гарун аль-Рашид (786—809), постановивший, чтобы евреи и христиане носили отличительные знаки на одежде, не ездили верхом и подвергались другим унизительным стеснениям. Позднее эти ограничения были отменены, но затем восстановлены Аль-Мутаваккилем (880), который не остановился даже перед обращением синагог в мечети. Однако в царствование Аль-Мутаджида (892—902) евреи занимали общественные должности. Как столица халифата, Б. скоро достиг большого значения, став центром еврейской учености; здесь жили многие выдающиеся люди, между прочим вавилонский мистик 9 в. Аарон бен-Самуил га-Наси (см. Апулия). При Аббасидах эксилархи часто встречаются в Б., лежавшем ближе к Пумбадите, чем к Суре, и находившемся поэтому в ведении пумбадитской академии, но главы еврейских общин обоих городов приходили в столицу халифа присягать на верность «resch galuta» или эксиларху. Еврейская община в Багдаде не осталась в стороне от караимского движения. Исмаил Акбарит (в 840 году) прибыл в Багдад из города, лежащего лишь в семи милях отсюда, и Абу-л-Сари Сагл бен-Мацлиах (11 в.) произносил проповеди на улицах Б. против раббанитов. В царствование Аль-Мутаджида евреям Б. жилось хорошо благодаря расположению к ним визира Убайд-Алла ибн-Сулеймана. Во главе общины стояли Иосиф ибн-Пинхас и Натира. — В течение 12 в. евреи Б. опять достигли известного рода автономии. Халиф Аль-Муктафи (1136—60) восстановил упраздненное звание еврейского эксиларха, назначив на этот пост богатого и ученого еврея Хасдая, происходившего из рода древних реш-галут. Хасдай собирал подати в пользу казны; все важные назначения требовали его санкции; он получал с евреев на свое содержание особую поголовную подать. Сын Хасдая, Даниил, заместил своего отца на посту реш-галуты (ок. 1160—80 г.; Даниил, последний эксиларх, не оставил сына). Это была эпоха духовного расцвета общины Б. Среди еврейских ученых, посетивших тогда Б., находился и Авраам ибн-Эзра. Путешественник Вениамин Тудельский сообщает, что в то время здесь жило до 1000 евреев, имевших 28 синагог и 10 иешиботов или академий (часть их в Альфереке, предместье по ту сторону Тигра). Но путешественник Петахья Регенсбургский говорит о том же времени: "Есть три синагоги, кроме той, которую построил Даниил на месте, где видел двух ангелов, из которых один стоял по эту, а другой по ту сторону реки, как написано в книге пр. Даниила, 12, 5 (см. «Три еврейских путешественника», XI и XII ст., пер. П. Марголина, СПб., 1881; «Путешествие р. Петахьи из Регенсбурга», стр. 28). Дальше Петахья говорит: «Ректор багдадской академии имеет в своем распоряжении до 60 слуг, которые наказывают не исполняющих немедленно его приказаний, а потому все его боятся. Сам же он человек благочестивый, скромный и весьма сведущий в законе Божьем; носит он, как царь, златотканую одежду. Внутренность дворца его убрана шелковыми материями, истинно по-царски» (ib., стр. 39). Самыми выдающимися ректорами академии были в то время Али и его сын Самуил (см.). Однако нельзя умолчать о неблагоприятных материальных условиях. Евреи были обременены тяжелыми податями, что вызывало среди них недовольство. В такой среде псевдомессия Давид Алрой, воспитанник названных ректоров академии Али и Самуила, мог надеяться найти приверженцев с целью добиться политической независимости халифатских евреев (см. Алрой Давид). — В 13 в. наступил упадок общины; она потеряла значение и уменьшилась не только вследствие общего движения евреев в Европу и крестовых походов, но также благодаря взятию Б. монголами (1258 г.). Одно время казалось, что для евреев опять наступили дни прежнего благополучия. Хан Аргун (1284—91) назначил еврея Саада аль-Даула своим лейб-медиком и впоследствии министром и советником в финансовых делах. В 1288 году хан передал ему в управление финансовое ведомство, и тогда благодаря Сааду положение евреев улучшилось; но после смерти Аргуна враги Саада убили его и его родственников. Начались страшные гонения на евреев (Rеv. ét. juiv., ΧXXVI, 253). Новый хан Гайкатун наказал зачинщиков погрома, но положение евреев не изменилось к лучшему. В 1393 г. Тамерлан взял город. При этом погибло много евреев, бежавших сюда из других стран. Путешественник Педро Тексейра нашел в Б. в начале 17 в. 20000—30000 домов, из которых 200—300 были заняты евреями. Их синагога (Kanis) находилась в особой части города. В начале 19 в. Иезекиил Багдадли, впоследствии переселившийся в Константинополь, был самым богатым банкиром города; он играл также политическую роль. — 27 марта 1845 г. был объявлен «херем» всем, имевшим сношения с миссионерами. — Путешественник Вениамин II насчитывал в 1847 г. 3000 евреев, живших в благоприятных условиях; во главе общины стоял Рафаил Кассин, «chacham baschi», назначенный Высокой Портой; за ним следовал «наси» Иосиф Моисей Реубен. Каждый еврей платил ежегодно подать в размере 15—120 пиастров; в иешиботе обучалось 60 учеников. Евреи жили в особом квартале, хотя и не были к тому обязаны. Из девяти синагог восемь находились в одном дворе, девятая, «Beth ha-Keneset Scheik Isaac Gaon», составляла обширное здание (в пристройке синагоги находилась могила гаона Исаака). Евреи Б. вели в то время торговлю с Индией; они имели свои фабрики в Калькутте, Бомбее, Сингапуре и Кантоне; этот факт подтверждается Rеv. Henry A. Stern’ом (Dawnings of light, London, 1854, стр. 46), определившим еврейское население (в 50-х гг.) в 16000 чел. (христиан — 1500, мусульман — 40000 чел.). Евреи делились на арабских и персидских. В 1860 г. Г. Петерманн нашел в Б. 1300 еврейских семейств; 2500 евреев платили подушную подать; самые старые семейства, по его словам, прибыли из Аны на Евфрате. — Отношения между евреями и прочими жителями были дружеские. Однако в 1860 г. была сделана попытка отнять у евреев могилу Иезекиила вблизи города, посещаемую евреями в месяце Аб, но Англо-еврейское общество воспрепятствовало этому. В 1876 и 1877 гг. в Б. свирепствовала чума, в связи с чем евреи стали подвергаться притеснениям; они должны были на время оставить город и расположиться лагерем в пустыне. В 1889 г. возникли недоразумения по поводу храма «Nabi Jusha» или «Kohen Jusha», вблизи Б. По преданию, здесь покоился прах верховного священника Иошуи (Захар., 3, 1), и, по словам Тексейры и Вениамина II, евреи Б. ежегодно отправлялись туда для богослужения[1]; храм содержится на средства багдадских и индийских евреев и служит также кладбищем для раввинов. Один из раввинов в Б. был здесь похоронен в 1889 г., и вследствие бурного спора между евреями и мусульманами, кому из них принадлежит это место, представители еврейской общины и главный раввин были по приказанию губернатора арестованы. Тогда Англо-еврейское общество совместно с еврейским Board of Deputies обратились за защитой к английскому министру Сольсбери (25 октября 1889 г.); вскоре евреи были освобождены, а губернатор смещен. — В 1890 г. в Багдадском вилайете было 53500 евреев (из них 500 жили в Гилле и 800 в Кербеле) при общем количестве населения в 850.000 (евреи составляли 6,30 %). Начальных школ было 52, синагог 26 и 2 кладбища. В 1899 г. в Б. жило 53000 евреев; количество молитвенных домов «Torah» простиралось до 35. При каждой «Torah» состояли хахам, «mu’alim kabir» (старший учитель) и «mu’allim saghir» (младший учитель). В основанной в 1865 году Allianc’ом школе для мальчиков обучалось в 1899 г. 254 ученика; школа для девушек основана в 1895 г. Имеется также ремесленное училище для мальчиков. Изучение английского языка поощряется особым учреждением, основанным Silas Sasson’ом, членом семейства Sasson, родоначальник которого David родился в Б., в 1793 г. По отчету Alliance’а 1904 г. в Б. жило 40000 евреев. В школе для мальчиков было 404 уч., а в училище для девушек 170 уч. Соответствующие цифры в ремесленном училище = 14 и 27. — Женщины и дети занимаются изготовлением т. наз. «agabani» из европейского сукна, вышитого индийским шелком. Широко распространена торговля предметами вавилонских и ассирийских древностей. — Ср.: Le Strange, Baghdad under the Abasside Caliphate, Оксфорд, 1900; Grätz, Gesch. der Juden, IV, V, VI passim (также евр. перев., III, IV, passim и Appendix); Jost, Annalen 1839; Дубнов, «Всеобщая история евреев», кн. 2, стр. 188, 253 ц сл.); M. Franco, Essai sur l’histoire des israél. de l’Empire Ottoman, Париж, 1897; Narrative of а mission of inquiry to the Jews from the church of Scotland, 1848, II, 373; J. J. Benjamin II, Acht Jahre in Asien und Afrika, Ганновер, 1858, 109 и сл.; M. Streck, Die alte Landschaft Babylonien nach den arab. Geographen, Лейден, 1900, стр. 85; Ha-Zefirah, III, № 26; IV, №№ 24, 28; W. Schur, מחזות החײם, Вена, 1882, стр. 7; Morris, Cohen, Jewish home-life in Bagdad, в Reports of the Anglo-Jewish Association, 1880, стр. 74; 1881, стр. 29; 1886, стр. 38; 1889, стр. 18. Статьи Cohen’а перепечатаны в Allgem. Zeit. des Judent., XLIV, 538 и сл.; Bulletin de l’Alliance, 1904; R. Gottheil, Jew. Enc., II, 435—38.
М. В.5.
Примечания
[править]- ↑ Другими достопримечательными могилами, часто посещаемыми багдадскими евреями, являются: могила Эзры близ Гурны (Курны), между Б. и Бассорой, недалеко от Тигра, почитаемая также мусульманами, покрыта надписями, которые теперь нельзя разобрать, и могила Даниила близ Гиллы. Упомянутая в тексте могила Иезекиила находится в деревне, в которой, по преданию, покоятся тела царя Цедекии и других правителей Иудеи, а также пророка Цефании; около могилы расположены две старые синагоги; в одной из них хранится священный свиток, который, по мнению некоторых, принадлежал пророку, а других — основателю караимства, Анану.