حسین بن علی در قرآن و حدیث

آل کساء اور دو احادیث پیغمبر اسلام کی کپڑے پر خطاطی ، تعلق شاید ایرانی یا وسطی ایشیا ، 13 شمسی صدی.

اس مضمون میں قرآن میں حسین ابن علی سے متعلق آیات کو مفسرین کے نکتہ نظر کے ساتھ ساتھ ان کا بیان کردہ احادیث اور احادیث کا بھی جائزہ لیا گیا ہے۔

حسین سے متعلق آیات

سورهٔ انسان

شیعہ مفسرین میں سے ایک ، سید محمد حسین طباطبائی ، اس سورت کی تفسیر کے بیان پر سنی اور شیعہ کتابوں میں روایت کرتے ہوئے ، اس سورت کا شان نزول علی اور فاطمہ اور ان کے بچے یا بچوں کی بیماری سے صحت یابی کے لیے کے لیے منت ، کے متعلق مانتے ہیں۔ روایات کے مطابق ، اس نے سورت کے نزول اور اس سے متعلق دیگر آیات و روایات کے سیاق و سباق کا اہتمام کیا،وہ اس سورت کو مدنی سمجھتا ہے۔پھر ایک کالے آدمی کے بارے میں کچھ سنی روایات اور نبی سے اس کی ملاقات اور اس آدمی کے بارے میں سورت کے شان نزول کا حوالہ دے کر ، ان روایتوں پر تنقید کی اور اس کی جانچ پڑتال کی اور اس وصف کو مسترد کرتے ہوئے ، وہ اہل بیت کے بارے میں اس سورت کے نزول کو ثابت کرتے ہیں اور ثابت کرتے ہیں۔

روحُ‌الْمَعانی میں سنی مفسرین میں سے ایک ، شہاب الدین آلوسی ، دوسرے مفسرین کی روایتوں اور اقوال کو بیان کرتے ہوئے اس اس کو اہل بیت کے متعلق قرار دیتا ہے۔ ترمذی اور ابن جوزی کی اطلاعات اور آیات کی ظاہری شکل کے مطابق ، ان کا کہنا ہے کہ ان بیانات کا تقاضا ہے کہ یہ سورت مدنی ہو اور اس کی وجہ یہ ہے کہ علی اور فاطمہ کے بچے مدینہ میں پیدا ہوئے تھے اور یہ مسئلہ آیات کے ظہور سے متصادم نہیں ہے۔ انھوں نے اس سورت کی باریکیوں کا بھی تذکرہ کیا ہے کہ کہیں بھی ، فاطمہ زہرا کے اعزاز میں حور العین کے نام کا تذکرہ نہیں کیا گیا ہے اور صرف «وِلْدانٌ مُخَلَّدون» کا ذکر ہے۔ فخر رازی نے اپنی تفسیر کبیر میں علی اور فاطمہ کے بچوں کی بیماری کی کہانی بیان کرتے ہوئے زَمَخْشَری نے کَشّاف اور واجدی نے اَلْبَسیط میں حوالہ دیا ہے ، لیکن وہ کہتے ہیں کہ ان آیات کی علی ابن ابی طالب ، فاطمہ اور ان کے بچوں کی طرف منسوب کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے ، لیکن یہ آیات تمام ابرار ، جیسے صحابہ اور متقی پیروکاروںپر لاگو ہوتی ہیں۔ جب تک کہ ان کی خصوصی اطاعت کے بارے میں یہ آیات نازل نہیں ہوئیں۔ فَتحُ الْقَدیر میں شوکانی نے ابن مردویہ کی روایت ابن عباس سے بھی نقل کی ہے کہ یہ آیات علی ابن ابی طالب اور فاطمہ زہرا کے متعلق ہیں۔

آیت مباہلہ

طباطبائی کے مطابق ، مباہلہ کا واقعہ ایک طرف اسلام کے آغاز اور ایک طرف پیغمبر اسلام اور ان کے اہل خانہ اور دوسری طرف نجران کے عیسائیوں کے مابین مباہلہ کی داستان ہے۔ اس واقعے میں ، نجران کے عیسائیوں نے پیغمبر کے ساتھ اس کی دعوت کی صداقت کے بارے میں بحث کی اور اس گفتگو میں بالآخر محمد کو مباہلہ کرنے کا کہا۔ دونوں فریق اپنے جوانوں کے ساتھ جائے وقوع پر آئے۔ جب عیسائیوں نے دیکھا کہ محمد اپنے پیارے اور کنبہ کے فرد یعنی علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کے ساتھ ان کے ساتھ مباہلہ کرنے آئے ہیں ، تو انھیں یقین تھا کہ وہ اس مباہلہ سے محفوظ نہیں رہیں گے۔ کیوں کہ محمد کا اپنے کنبہ کے ساتھ سلوک ان کے اعتقاد پر اعتماد ظاہر کرتا ہے۔ روح المعانی کی تشریح میں ، حضرت عیسیٰعلیہ السلام کے بارے میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلمکے ساتھ عیسائی بحث کی کہانی سنانے کے بعد، موجودہ روایات کا حوالہ دیا گیا ہے اور مصنف نے بیان کیا ہے کہ مباہلہ کی آیت میں موجود افراد علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ موضوع اہل بیت کی فوقیت کی نشان دہی کرتا ہے فخر رازی نے تفسیر کبیر ، بیضاوی نےانوار التنزیل ، محلی اور سیوطی نے تفسیرُ الْجلالِیْن ، ابن کثیر نے تفسیرُ الْقرآنِ الْعَظیم اور ابن عَطیّہ اَندِلُسی نے اَلْمُحَرَّرُ الْوَجیز میں مباہلہ میں موجود افراد کی شناخت علی، فاطمہ، حسن اور حسین کی ہے۔ ت

آیت تطہیر

18 ویں صدی میں عثمانی خطاطی محمود جلال الدین افندی کی پینٹنگز استنبول کے سکیپ سبانکجی میوزیم میں رکھی گئی ہیں۔ اس کام میں عربی زبان میں اشعار کی دو آیات لکھی گئی ہیں ، جس میں اصحاب کسا "محمد" اور اس کے دو بچوں ("اِبنَیْه") ، "اَلْمُرتَضیٰ علی" اور "فاطِمَةُ الزَّهراء" کے نام "أصحابُ الْعَباء" کے عنوان سے ذکر کیے گئے ہیں۔

المیزان میں اس آیت کی تفسیر پر ایک جامع بحث میں ، علامہ طباطبائی اس آیت کے مخاطب اصحاب کسا کو سمجھتے ہیں اور اس بارے میں احادیث ، جن کی تعداد ستر احادیث سے زیادہ ہے اور زیادہ تر سنیوں میں سے ہیں۔ ام‌ّسَلَمه، عایشه، ابوسعید خُدری، سعد، واثِلة بن اَسقَع،

سنیوں میں اس حدیث کے راوی ہیں ام‌ّسَلَمه ، عائشہ ، ابوسعید خُدری ، سعد، واثِلة بن اَسقَع ، ابِی‌الْحَمراء،، ابن عباس ، ثوبان ، اسلام کے نبی کے آزاد کردہ غلام عبداللہ بن جعفر ، علی بن ابی طالب اور حسن بن علی ہیں اور قریب چالیس طریقوں سے نقل کی گئی ہے ۔ شیعوں کے راوی علی ابن ابی طالب ، علی ابن الحسین ، محمد باقر ، جعفر الصادق ، اور علی ابن موسی الرضا ، ابوالاَسوَد دُؤِلی ، ابوذر ،ام‌ّسَلَمه ، ابی لیلی ، عمرو بن میمون اودی اور سعد ابن ابی وقاص سے زیادہ روایت شدہ روایتیں ہیں۔ . آلوسی نے اپنی تفسیر میں اس آیت میں اہل بیت کی مثال کے بارے میں مختلف روایتیں نقل کرتے ہوئے ، کسا کی حدیث سے مراد ہے اور اہل بیت کو اصحاب کیسا سمجھا ہے۔ تاہم ، عدم استحکام اور پاکیزگی کی بحث میں ، شیعوں کی رائے کا اظہار کرتے ہوئے اور اس کو مسترد کرتے ہوئے ، وہ اہل بیت کی عدم عظمت اور پاکیزگی پر یقین نہیں رکھتے اور اس آیت کو ایک ایسی شرط سمجھتے ہیں ، جو ایسی خبر ہے جو ماضی میں ہوتی رہی ہے۔ طبری نے جامعُ الْبَیان میں کئی احادیث کا حوالہ دیا کہ علی، فاطمہ، حسن اور حسین کے بارے میں اس آیت کو سمجھتے ہیں اور کچھ کا خیال ہے کہ یہ نبی کریم کے اہل بیت ہیں بیضاوی انوار التنزیل میں یہ بھی کہتے ہیں کہ شیعوں کا عقیدہ ہے کہ یہ آیت علی ، فاطمہ اور ان کے دو بچوں کے بارے میں ہے اور وہ اان کی عصمت کے خلاف احتجاج کرتے ہیں ، لیکن یہ احتجاج آیت سے پہلے اور بعد کے موافق نہیں ہے اور احادیث میں صرف اس بات کی نشان دہی کی گئی ہے کہ وہ رسول اللہ کے اہل خانہ میں سے سمجھے جاتے ہیں۔ تفسیر کبیر میں فخر رازی کہتے ہیں کہ اس آیت میں اہل بیت کون ہیں کے بارے میں مختلف رائے ہیں۔ لیکن زیادہ مستند رائے یہ ہے کہ اہل بیت نبی فاطمہ اور ازواج مطہرات ، حسن ، حسین اور علی ہیں۔ ابن کثیر نےتفسیر القرآن العظیم میں حدیث کہ پیغمبر اسلام 6 ماہ فاطمہ کے گھر میں رہ ہے اور اہل بیت کو نماز کے لیے پکارا اور کسی کی حدیث بیان کی ۔ المحرر الوجیز میں ابن عطیہ نے نبی کی ایک حدیث کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ یہ آیت نبی ، علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین پر نازل ہوئی ہے۔ اہل سنت کی تفسیر میں ماتریدی کا کہنا ہے کہ شیعہ ، حدیث کسا پر مبنی ، اہل بیت - علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کے بارے میں اس آیت کو سمجھتے ہیں۔

آیت مودت

المیزان میں سورہ شوریٰ کی آیت 23 کے بارے میں اور اس آیت کی تفسیر و تشریح میں مفسرین کے مختلف اقوال کی اطلاع دینے اور ان کا جائزہ لینے اور تنقید کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے کہ "قُربیٰ" کے معنی محمد - علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین کے اہل خانہ کی محبت ہے۔ اور پھر سنیوں اور شیعوں کے توسط سے مختلف روایتیں ہیں جو اس موضوع پر بیان کی گئی ہیں۔ اس آیت کی ترجمانی کرتے ہوئے ، آلوسی نے ابن عباس کی ایک روایت نقل کی ہے جس میں نبی؛ سے اس آیت میں "قُربیٰ" کی شناخت کے بارے میں پوچھا گیا تھا اور اس کا جواب حضرت علی ، فاطمہ ، حسن اور حسین تھے۔ اور پھر آلوسی نے ایک شامی شخص کی کہانی سنائی جس نے علی ابن الحسین کے ساتھ معاملہ کیا اور علی ابن الحسین کی اس آیت کو پڑھا۔ اور وہ جاری رکھے ہوئے ہیں کہ اہل بیت کے اعزاز میں اس آیت کے نزول کے متعلق خبریں اور احادیث اتنی بڑی ہیں کہ ان کا شمار نہیں کیا جا سکتا۔ اور آخر میں ، اس نے حدیث سفینہ کا ذکر کیا۔ دوسری طرف ، روح المعانی میں ، شیعوں کے اس دعوے کو مسترد کرتے ہوئے کہ اہل بیت اس آیت کی بنیاد پر واجب امامت اور واجب اطاعت ہیں ، بیان کیا گیا ہے کہ دوستی کا مفہوم اہل بیت کی دوستی ہے اور یہ آیت امام کی ذمہ داری اور اطاعت کی پابندی کی طرف اشارہ نہیں کرتی ہے۔ جامع البیان میں طبری نے آیت کی تفسیر میں "قُربیٰ" کے مختلف معانی کا حوالہ دیتے ہوئے کہا ہے کہ ان کا مطلب پیغمبر کے رشتہ داروں سے ہے۔ تفسیر الکبیر میں فخر الرازی ، نے تفسیر کشّاف زمخشری سے اور ابن عطیہ نے المحرر الوجیز میں اے کے بارے میں کہا ہے کہ نبی سے اپنے رشتہ داروں (قُربیٰ) کے معنی کے بارے میں پوچھا گیا تھا اور اس نے جواب دیا کہ اس کا مطلب علی ، فاطمہ اور ان کے دو بیٹے حسن اور حسین تھے۔ عتفسیر القرآن العظیم میں ، ابن کثیر نے دمشق میں علی ابن الحسین کی قید اور اس سے ان کے ذاتی خطاب کی داستان بیان کی ہے اور علی ابن الحسین کا اس کے بارے میں جواب ہے کہ "قُربیٰ" کون ہے۔

دوسری آیات

سورت الاحقاف کی آیت 15 میں ایک عورت کے بارے میں بتایا گیا ہے جو بہت تکالیف برداشت کرتی ہے۔ یہ آیت فاطمہ زہرا کا حوالہ سمجھی جاتی ہے اور بیٹے کو حسین سمجھا جاتا ہے ، جب خدا نے اس نواسہ کی قسمت کے بارے میں محمد سے اظہار تعزیت کیا اور محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلمنے اس کا اظہار فاطمہ زہرا سے کیا اور وہ بہت پریشان ہوگئیں۔ خدا نے پانچوں کے نام زکریا پر ظاہر کرنے کے بعد ، اس نے سورہ مریم - پہلی پراسرار آیت کهیعص -اس طرح زکریاکے لیے فہم کشا کی: ک = کربلا ، ہ =هلاک العترة( کنبہ کی تباہی) ی= یزید ، ع =عطش( پیاس) ، ص = صبر۔ یہ وضاحت نسبتا پیچیدہ کہانی کا ایک حصہ ہے۔ یہ یحییٰ اور حسین کی تقدیر کے مابین غیر معمولی مماثلت ظاہر کرتا ہے ، جو شاید اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ دونوں کے سر کاٹ کر طشت میں رکھے گئے تھے۔ جب جبرئیل نے زکریا کو پنج تن کے نام بتائے تو زکریا نے ان میں سے ہر ایک کے نام ذکر پر خوش ہوئے حسین کے علاوہ ، لیکن جب اس نے حسین کے نام ذکر کیا تو اس کی آنکھوں میں آنسو تھے۔ تب خدا نے زکریا کو حسین کی قسمت بتائی اور زکریا نے پکارا اور خدا سے درخواست کی کہ وہ حسین کی طرح ہی ایک بیٹا عطا کرے تاکہ وہ محمد کی مصیبت کے مشابہ مصیبت کو برداشت کرے، خدا نے اسے یحیی بخش دیا۔ مکہ سے کربلا تک کے سفر کے تمام مراحل میں حسین نے یحییٰ کو یاد کیا۔ایک اور روایت کے مطابق ، حسین کا خون یحیی کے خون کی طرح ابلتا ہے اور خدا اس ابال خاتمے کے لیے ستر ہزار منافقین ، کافروں اور شیطان کو ختم کر دے گا ، جیسا کہ اس نے یحییٰ کا بدلہ لینے کے لیے کیا تھا۔ شیعوں نے حسین سے منسوب ہونے والی دیگر آیات میں سورہ احزاب کی آیت نمبر 6 اور سورہ زخرف کی 28 آیات بھی شامل ہیں ، جس کی ترجمانی دوسرے نسل تک امامت کے تسلسل سے ہوتی ہے۔ نیز سورہ النساء آیت77 ، سورہ اسرا آیت 33 اور سورہ فجر کی 27 ویں سے 30 ویں آیات جن میں شیعوں کو حسین کی سورہ سمجھا جاتا ہے - شیعہ نقطہ نظر سے حسین کے قیام اور قتل کا حوالہ دیتے ہیں۔

سیرت پیغمبر اسلام میں

" ثَقَلَیْن " سے متعلق روایات میں ، حسین کو ثقلِ دوم کے طور پر قراد دیا گیا ہے۔ نبی کی حسین سے دلبستگی کے بارے میں طرح طرح کی روایتیں ہیں ، ان میں سب سے اہم نبی کا بیان حسین کے چاہنے والوں کے لیے دعا کی صورت میں ہے۔

حسنین سے متعلق روایتوں کے ایک اور گروپ میں ، حسن کے ساتھ ، "جنت کے نوجوانوں کا سردار" متعارف کرایا گیا ہے۔ پیغمبر کے ساتھ بیعت کرنے میں مومنین میں اس کے نام کا تذکرہ کیا گیا ہے ، جو حسنین کے جوان دور کو مدنظر رکھتے ہوئے ، اپنے معاشرتی اور تاریخی مقام کو مستحکم کرنے میں نبی کے اہداف کی نشان دہی کرتا ہے۔ اس مسئلے کو سمجھنا اس کے امامت کے بارے میں روایتوں کے مطابق ہر حال میں ممکن ہے ، چاہے وہ قعود یا قیام ہو اور قیامتمیں پیغمبر اسلام کے ساتھ ان کی موجودگی ہو۔ ان روایات کے علاوہ ، نبی کریم سے حسین کے بارے میں دو دیگر اقسام کی روایتیں ہیں: او ل ، سرزمین کربلا کے بارے میں روایتیں اور حسین سے اس کا رشتہ۔ اور دوسرا حسین نبی کی ہمت اور فراخدلی کی پیشن گوئی کی میراث پر مبنی ایک نبی کی ایک روایت میں ایک تشریح ہے۔

خبرِ سرنوشتِ حسین گذشتگان کے درمیان

شیعوں کے مطابق ، حسین کی ولادت کے وقت ، جبریل نے محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کو مطلع کیا کہ اس کی قوم حسین کو مار ڈالے گی اور امامت کی اولاد اس کی ہوگی۔ بہت سی روایات ہیں کہ محمد نے اپنے ساتھیوں کو حسین کی شہادت سے آگاہ کیا اور محمد کے علاوہ ، علی اور حسن نے بھی یہی بات کہی۔ خدا نے گذشتہ انبیا کو حسین کے قتل سے بھی آگاہ کیا تھا۔ علی کو یہ بھی معلوم تھا کہ کربلا میں حسین کو شہید جائے گا اور ایک بار جب وہ اس علاقے سے گذرا تو ، وہ رک گیا اور محمد صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کی پیشگوئی کو یاد کرتے ہوئے چیخ اٹھا۔ اس نے کربلا کو آفت اور آفات سے تعبیر کیا۔ مقتول کربلا کسی حساب کے جنت میں داخل ہوگا۔