浪跡續談/卷07

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卷七

道光年間四太傅

道光丙午，余居揚州，適儀徵師以重宴鹿鳴，蒙恩加太傅銜，師受寵若驚，囑余考國朝加太傅銜者若干人。謹按，我朝滿、漢大臣，生前得太傅加銜者，不過六人〈如金文通、洪文襄、范文肅、鄂文端、曹文正、長文襄，皆已詳前書〉。其由身後得贈銜者，亦不過十餘人，而吾師更由太子太保銜，超加七級至太傅銜，尤為曠典。乃甫逾兩年，在溫州郡署，接閱邸抄，則戊申正月初二日，長洲相國潘芝軒公，亦由太子太保恩加太傅銜，以狀元宰輔，位冠朝端，而膺茲異數，尤為稽古殊榮。儀徵師以林下得之，芝軒公與曹文正師以現任得之，前後不過十餘年中，更為國家盛事。余於三太傅皆有知遇之感，而儀徵師與芝軒公，又皆夙締文字之緣，惜追隨曹文正師，適在機務填委之時，不獲乞其片言隻字為憾耳。芝軒相國為余題漢瓦研冊，已錄梓入《師友集》中，甲辰年，余以《七十自壽詩》寄呈相國，即賜和韻四章，手書金箋橫幅寄贈，時已七十六歲，而聲律完足，寫作俱精，讀者無不歎為天人，而預知其福澤之未艾也。因屬兒輩寶藏之，而附錄其句於此云： 「話別春明記十年，康侯述職會朝天〈丙申歲，君擢撫廣西，來京握晤，忽忽已十年矣〉。移從桂嶺承恩渥，喜聽蘭階報捷〈原誤為「提」〉先〈辛丑君移撫江蘇，是年哲嗣長君成進士〉。玉節三持晉開府，金閶兩度賦《歸田》。藤花早誦琳琅集，又寄親書《自壽篇》。」「康濟當年奠澤鴻，至今猶頌富韓公。三英久著旬宣〈原誤為「宜」〉績，四郡頻資浚瀹功。率屬勉登《循吏傳》，愛才真有古人風。更欣余事滄浪葺，逸韻應追宋漫翁。」「聞道黃樓樂遂初，園林清福足相於。傳經近接三珠樹〈君與先兄樹庭甲寅同年，令嗣吉甫與次兒曾瑩辛丑同年，平仲己亥出余通家何子貞門下，敬叔丁酉鄉舉，與余猶予遵祁同年〉，注選旁搜萬卷書〈君所著《文選旁證》，極為賅洽〉。金石怡情徵上壽，煙雲過眼富吾廬〈君收藏金石書畫甚富〉。懸車真羨神仙侶，早仿鴻臚繪《卜居》〈君仿禹鴻臚《卜居圖卷》，名流題詠殆遍〉。「天教謝傅臥東山，琴鶴隨身自在閑。矍鑠正誇吟興健，婆娑盡許俗塵刪。衰遲愧我稱先進，勇退如公得大還。重宴鹿鳴開九袤，耆英應冠杖朝班。」

元旦開筆

今人於每年元旦作字，必先用紅箋莊書兩語，如「元旦開筆，百事大吉」之類，或作「動筆」，或作「舉筆」，士農工商皆然，隨人所寫無一定也。記余少時，先資政公於開年必令書「元旦開筆，讀書進益」八字，乾隆辛亥年，則令書「元旦開筆，入泮第一」，是年秋，果入縣庠第一名，甲寅年元旦，語余曰：「汝現應舉，但書元旦舉筆可也。」是年果舉於鄉，此後則違侍之日多，音容杳不可復接矣。憶余偶問此事起於何時，公曰：「似前明即有之，前人多作把筆，《五燈會元》載淨慈道昌舉此語云：歲朝把筆，萬事皆吉，此是三家村裏保正書門的。又《大梅祖鏡》云：「歲朝把筆，萬事皆吉，記得東村黑李四年年親寫在門前。則此事由來久矣。」按吳中相傳林少穆、陳芝楣二公，同在百文敏公金陵節幕度歲，署中賓朋頗盛，元旦清晨，齊至林少穆房中賀歲，見壁間貼「元旦開筆，領袖蓬山」一紅箋，次至陳芝楣房中，見所貼紅箋正同此八字，不謀而合，二公亦相視而笑，是歲少穆即登館選，逾數科，芝楣亦以鼎甲入翰林，遂為一時佳話。憶余於道光辛丑冬在江蘇巡撫任內，引疾奏請開缺，歲除尚在節署候旨，權篆者為程晴峰方伯，與同僚商同勸余銷假，時余閉門謝客已久，晴峰擬以元旦人見時面陳，是日直入余臥室，見余几上有紅箋，楷書「元旦開筆，歸田大吉」八字，默然而出，語同僚曰：「憲意已決，似無煩口舌矣。」同年吳棣華聞之，笑曰：「元旦開筆等字，無人不寫，而歸田大吉之語，似前此竟未之聞，可為此事開山手矣。」

上大人

余前撰《歸田瑣記》，載祝允明《猥談》，言「上大人，孔乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮」也，謂此係孔子上父書，近似有理。葉盛《水東日記》：「宋學士晚年寫此，必知所自。」似是元末明初〈原誤為「此」〉有此語。既閱《通俗編》，載《傳燈錄》云，或問陳尊宿，如何是一代時教，陳曰：「上大人，邱乙己。」《五燈會元》亦載郭功甫謁白雲，雲曰，夜來枕上作《個山頌》，謝功甫大儒，乃曰「上大人，邱乙己，化三千，七十士，爾小生，八九子，佳作仁，可知禮」也。公初疑，後聞小兒誦之，忽有省。據此，則知唐末先有此語，北宋時已為小兒誦矣。其文特取筆畫簡少，以便童蒙，無取義理，祝氏之說，未免附會無稽矣。

千家詩

宋劉後村有《分門纂類唐宋千家詩選》，所錄惟近體，而趣尚顯易，本為初學設也。今村塾所謂《千家詩》，上集七言絕八十三首，下集七言律三十九首，大半在後村選中，蓋據其本而增刪之，故詩僅數十家，而仍以千家為名。下集忽有明太祖《送楊文廣征南》之作，又或作《贈毛伯溫南征》，實不可解，可知增刪者出明人之手也。

百家姓

《玉照新志》：「《百家姓》是兩浙錢氏有國時小民所著，蓋趙乃本朝國姓，錢氏奉正朔，故以錢次之，孫乃忠懿王之正妃，其次則南唐李氏，次句周、吳、鄭、王，皆武肅而下嬪妃也。」按陸放翁自注：「農子十日乃遣子入學，所讀雜事、《百家姓》之類，謂之村書。」則《百家姓》之有，自宋前無疑。陳振孫《書錄解題》，有《千姓編》一卷，不著撰人，末云「嘉祐八年采真子記」，豈即所著耶？明洪武時翰林編修吳沈等，據戶部黃冊，編為《千家姓》，見《楊升庵外集》。蓋古《百家姓》，原不止百家，《戒庵漫筆》云《百家姓》單姓四百零八，複姓三十是也。

三字經

揚州包松溪太守新得諸城劉文清公楷書《三字經》全文墨跡，將鉤勒上石，寄書屬余題其冊首。按《三字經》世傳為王伯厚作，或又曰是宋末區適子所撰，適子字正叔，廣東順德人，未知孰是。要皆宋人也。坊間有別本，多出元、明，統系數句，是明人所添，蕭良有《龍文鞭影》言里中熊氏藏有大板《三字經》，明蜀人梁應升為之圖，聊城傅光宅為之序，較舊板多敘元、明統系八句。紀文達師言《趙南星集》有《三字經注》一卷，其宋以後亦多出數句，而與蕭良有所述，又微有不同，今不知文清所書，是從何本也。

萬字文

《千字文》人所熟知，問以《萬字文》，皆瞠日矣。按《萬字文》，隋滿徽撰，去周興嗣作《千字文》時，年代殊非懸絕，而傳世獨罕，當是因其繁多之故耳。近年有重編《千字文》為祝嘏之辭者，始於彭文勤師，時吾鄉遊彤卣侍御亦集賦一首，皆一時極思，可稱傑作，此在乾隆庚戌八旬慶典時。至嘉慶庚辰葉東卿兵部志詵獻萬壽頌冊，重編《千字文》十首，名為《萬言頌》，則更度越前人矣。

手不釋卷

鄭蘇年師主鱉峰講席，來從遊者甚眾，師校閱課卷，必詳必慎，幾有日不暇給之形，時余讀《禮》家居，師令襄同校閱，自鐫一小印，曰「手不釋卷」，笑謂余曰：「此四字究不知始於何時？」余曰：「但記得《華陽博議》中有此語，而不名一人，如謂馬懷素、口思禮、於休烈、李磎仕宦中不釋卷者，劉昺、魯肅、崔林、辛術軍旅中不釋卷者，劉實、王起、趙逸、崔元翰耄耋中不釋卷者，司馬光童稚中不釋卷者，裴皞亂離中不釋卷者，皇甫謐、斐漢疾病中不釋卷者。」師賞其博洽。

添注塗改

今科場格式，卷末須注明添注塗改，蓋自唐時即有之。唐試士式，塗幾字，�幾字，皆令注明。�音主，與𪐴同，文字遺落，鉤其旁以補之，畫作�形，今人以為甲乙之乙，誤矣。又《漢書·東方朔傳》「輒𪐴其處」，謂止絕處𪐴而記之，如今人讀書以朱識其所止，作�形，亦非甲乙之乙也。

十六羅漢

客有以丁南羽白描羅漢索題者，並言世稱十八羅漢，而此只十六，無乃缺歟？余曰：十六羅漢之名，自古所傳如是。釋典載佛伽梵般涅槃時，以無上法付囑十六阿羅，故張僧繇、盧楞伽所畫，皆止十六。《清波雜志》載蘇扶攜古畫羅漢十有六，求山谷題名號，歸宗一見笑曰：「夜來夢十六僧來掛塔。」《江西通志》載貫休於雲堂院畫羅漢，已畢十五，從禪定起，寫本身以足之。則十六之數，歷有明證。惟《東坡集》有《十八羅漢讚》，前十六尊與梵志合，後二尊一曰慶友，一曰賓頭盧，然賓頭盧即賓度盧跋羅墮闍，實復出也。然貫休所畫羅漢，有十六，亦有十八，恭讀純廟集，中有《唐貫休十八羅漢讚》，始知西域十六應真外，別有降龍、伏虎二尊者，一為戛沙鴉巴尊者，一為納達密答喇尊者，以具大神通法力，故亦得阿羅漢名。按東坡所讚，於羅怙羅尊者，則曰龍象之姿，魚鳥所驚，似指降龍；於伐那婆斯尊者，則曰逐獸於原，得箭忘弓，似指伏虎。惟羅怙羅，即喇呼拉尊者，伐那婆斯，即拔那拔西尊者，由此土僧伽未能深通貝筴，輾轉傳訛，致此舛錯。今謹依西湖聖因寺所藏貫休十六羅漢遺跡、御製《讚跋》考定：第一為阿〈迎阿〉達機尊者〈原題第十三因揭陁尊者〉。第二為阿資答尊者〈原題第十五阿氏多尊者〉。第三為拔納西尊者〈原題第十四伐那婆斯尊者〉。第四為嘎禮嘎尊者，〈原題第七迦理迦尊者〉。第五為拔〈雜哩〉逋答喇尊者〈原題第五伐闍那弗多尊者〉。第六為〈拔哈〉達喇尊者〈原題第六耽沒囉跋陁尊者〉。第七為嘎納嘎巴薩尊者〈原題第三賓頭盧頗羅墮誓尊者〉。第八為嘎納嘎〈拔哈〉喇囉雜尊者〈原題第二迦諾迦伐蹉尊者〉。第九為拔〈嘎沽〉拉尊者〈原題第五拔諾迦尊者〉。第十為喇呼拉尊者〈原題第十羅怙羅尊者〉。第十一為租查巴納塔嘎尊者〈原題第十六注茶半托迦尊者〉。第十二為畢那楂拉〈拔哈〉喇囉雜尊者〈原題第一賓度羅跋囉墮闍尊者〉。第十三為巴納塔嘎尊者〈原題第十半托迦尊者〉。第十四為納阿噶塞納尊者〈原題第十四那伽犀那尊者〉。第十五為鍋巴嘎尊者〈原題第九戒博迦尊者〉。第十六為阿必達尊者〈原題第四難提密多羅慶友尊者〉。伏讀御跋，云唐貫休畫十六應真像，見《宣和畫譜》，自廣明至今垂千年，流傳浙中，供藏於錢塘聖因寺。乾隆丁丑仲春南巡，駐西湖行宮，詣寺瞻禮，因一展觀，信奇筆也，第尊者名號，沿譯經之舊，未合梵夾本音，其名次前後，亦與章嘉國師據梵經所定互異，爰以今定《同文韻統》合音字並位次注於原署標識之下云云。時僧明水復為敬謹勒石，余於客秋遊西湖，始從寺僧乞得拓紙一副，歸而敬述之如此。

四大金剛

四大金剛彼教但稱天王，《長阿含經》云：「東方天王名多羅吒，領乾闥婆及毗舍闍神將，護弗婆提人；南方天王名毗琉璃，領鳩闥荼及薜荔神，護閻浮提人；西方天王名毗留博叉，領一切諸龍及富單那，護瞿耶尼人；北方天王名毗沙王，領夜叉羅刹將，護鬱單越人。」謂之金剛者，以所執之杵號之耳。《婆沙論》稱四天王身長一拘盧舍四分之一，西國以五百弓為拘盧舍，八尺為弓，蓋其長百丈，故凡塑天王者，皆特長大也。

韋馱

《翻譯名義》云，韋馱是符檄，用徵召也，與今所謂護法韋馱無涉，其護法者，蓋跋闍羅波膩，跋闍羅，此云金剛，波膩，此云手，因其手執金剛杵，遂以名之。按今大小叢林頭門內，皆立執杵韋馱，有以手按杵據地者，有雙手合掌捧杵者，詢之老僧，始知合掌捧杵為接待寺，凡遊方釋子到寺，皆蒙供養，其按杵據地者則否，可以一望而知也。

風調雨順

《唐書禮儀志》：「武王伐紂，五方神來受事，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。」王業《在閣知新錄》：「凡寺門金剛，各執一物，俗謂風調雨順，執劍者風也，執琵琶者調也，執傘者雨也，執蛇者順也，獨順字思之不得其解。」楊升庵《藝林伐山》云：「所執非蛇，乃蜃也，蜃形似蛇而大，字音如順。」然則《封神傳》之四大金剛，非無本矣。

國泰民安

今人言風調雨順，必連舉「國泰民安」四字，記得《六研齋筆記》載項子京藏芝麻一粒，一面書風調雨順，一面書國泰民安，云出南宋宮中，異人所獻者。然則此八字之相連成文，由來久矣。猶憶觀劇時，有一出忘其名，某縣令在任，頗作威福，去任之曰，三班六役環送，令問曰：「自我蒞此地後，外間議論如何？」 從答曰：「自官到此，風調雨順。」復問曰：「今我去此地，外間議論又如何？」眾答曰：「官今去此，卻也國泰民安。」令為答然。

尼庵

余官江蘇時，往來丹徒河干甚屢，習見一尼庵，頗冷落，近年過之，則門戶斬新，香火甚盛，相距不過十餘年耳。偶因夜泊，與庵旁一老翁詰其顛末，翁年逾七十矣，慨然曰：「凡寺觀之盛衰，雖關氣運，而人事亦與有功焉。此庵初不振，一日遇都天廟會，甚熱鬧，庵前趕會之船不少，有美婦趁船到此登岸，一足誤陷汙泥，急行入庵，眾目皆睹，而舟子忽嘩言婦給船錢一百，乃是冥資，急入庵理論，則庵中並無此婦，方與庵尼詰論，舟子忽見座上大士像一足遍染汙泥，乃大驚悟，伏地叩首，即將冥資焚於爐中，於是闐塞入庵聚觀者，無不合聲誦佛，信為大士顯靈。適舟中人又來報香氣四騰，眾益駭異，遠近傳聞，自此施舍遝至，香火遂煊赫至今。實則婦與舟子皆庵尼所夥串，婦一入庵〈原誤為「船」〉，即卸裝改容，而以汙泥移入大士足下耳。此事近來知者漸多，而庵之靈感如舊，則其氣運尚未衰也。」

運木井

西湖淨慈寺之運木井，余已載其說於《歸田瑣記》中，而不知蘇州之玄妙觀亦有此奇事。嘉慶二十二年，雷擊玄妙觀，大殿中西北一柱，支持重大，勢甚可危，然遍選東、西兩彙之木材，無以易之。是冬，常熟福山口外漁舟於水中遇一浮物，視之巨木也，擬牽往江北售賣，半濟，風阻而回，再往，又如是，異之，始曳入港，則風水皆順，直達縣城東門外言港橋停泊，觀者如堵。其木可兩圍有半，水苔青綠滿其上，木梢刊「崇禎三年」四字，「禎年」兩字甚分明，「崇三」兩字模糊，以意度之良是。蘇城人聞之，出錢數十千購去，而玄妙觀因此興修大殿，至今完固。夫天生巨材，上鐫前代年號，自是因工入選，乃選而未用，歷二百年之久，浮沉於汪洋浩渺之中，卒無遇合，一旦自來，以供要用，此與獪園所載，大慈寺建轉藏殿少一梁材，海浮大木濟之，其事前後略同。大抵巍峨廟宇，皆有運可憑，鬼神弄其巧以應運，未可皆以為事出偶然也。

十二屬

十二辰各有所屬，其說始於《論衡》，《物勢篇》言其十一，所缺惟龍，而《言毒篇》有「辰為龍」、「巳為蛇」二語，合之今說，已無參差，而統謂之曰禽。《北史》宇文護母貽護書曰：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。」梁沈炯有《十二屬詩》，屬之稱當在此時。《法苑珠林》引《大集經》，言其所由來曰：「閻浮提外，四方海中，有十二獸，並是菩薩化導，人道初生，當菩薩住窟，即屬此獸護持，得益，故漢地十二辰依此行也。」所說十二獸，無虎而有師子，蓋彼方名虎曰師子耳。其所以分配之義，則《暘穀漫錄》言之頗詳。據云，子、寅、辰、午、申、戌俱陽，故取相屬之奇數以為名，鼠、虎、龍、馬、猴、狗五指，而馬單蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥俱陰，故取相屬之偶數以為名，牛、羊、雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也。朱子嘗論《易》，《乾》馬《坤》牛，《震》龍《巽》雞，《坎》豕《離》雉，《艮》狗《兌》羊，此取象自有來歷，非假譬之，十二屬頗與八卦取象相類，得云無來歷乎？翟晴江曰，觀蒼頡造字，亥與豕僅一筆小殊，而巳字直象蛇形，則其來歷敻矣。

楊公忌

《軌論》云：「宋術士楊救貧，習堪輿術，為時俗所推，其說一年有十三日，百事禁忌，名曰楊公忌。然其日多賢哲誕生，如孔子及唐代宗、宋孝宗、孟嘗君、崔信明、蘇東坡之流，今用其日者，亦未蒙禍害。」按今人所傳楊公忌，以正月十三日為始，余每月皆隔前一日，惟七月有兩日，一為初一日，一為二十九日，亦隔前一日也，故合為十三日。然不信其說者多，憶余以十二月十九日完娶，家中親友並以此楊公忌日，必不可用，先資政公毅然用之，余亦了不介意。後清河君佐余歷官中外，膺二品誥封，育五男四女，身享中壽，族中皆以為有福完人，則又何忌之有乎？

歸忌往亡

今人出行避往亡日，歸家避歸忌日，其說最先，《後漢書·郭躬傳》云：「桓帝時有陳伯敬者，行路聞凶，便解駕留止；還觸歸忌，則寄宿鄉亭。」注引《曆法》云：「歸忌日，四孟在丑，四仲在寅，四季在子，其日不可遠行歸家及徙也。」《通鑒》卷一百十五注引《曆書》云：「二月以驚蟄後十四日為往亡。」此皆於今選擇書所載不符，然《論衡·辨崇篇》云：「塗上之暴屍，未必出以往亡；室中之殯柩，未必還以歸忌。」則古人已駁之矣。

賞善罰惡

杭州吳山上城隍廟頭門外有牆，四面甚高廣，慈溪盛小坨本以大穎書作「賞善罰惡」四大字，極奇偉，此廟不毀，此字亦當不磨也。或疑此四字所出不古。按《公羊傳序》疏云：「《春秋》者，賞善罰惡之書。」《雲笈七簽》：「天真告聖行真士云：行善益筭，行惡奪筭，賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。」則此四字之由來亦久矣。

物故

古人稱死為物故，《史記·司馬相如傳》：「治道二歲不成，士卒多物故。」《漢書·蘇武傳》「武官屬前以降及物故」，師古曰：「物故謂死也，言其同於鬼物而故也。一說不欲斥言，但云其所服用之物，皆已故耳。」

璧

世人於卻人饋遺，率書其簡曰璧，翟晴江謂歸璧事出《左傳》、《史記》者凡五，其一為晉獻公用荀息議，以垂棘之璧假道於虞以伐虢，隨以滅虞，荀息操璧前曰：璧猶是也。此與今人卻饋之情事不合。一為王子朝用成周之寶珪於河，津人得之，將賣之，石也，王定而獻之，復為玉，此明言為玉，而不得以璧代之。一為秦昭王願以十五城請易趙璧，藺相如奉璧往，視秦無意償城，使從者懷其璧亡歸於趙，此秦恃強詐取，相如以死爭歸，此何等事，似不宜用於和好之交際。一為秦使者夜過華陰，有人持璧遮道，言今年祖龍死，使者奉璧，具以聞，乃二十八年渡江所沉璧，此更非嘉事。惟《左氏傳》僖二十二年，負羈饋公子重耳盤餮，置璧，公子受餮，反其璧，此一事最切合，故今人多援此為比。至晴江又謂，當本《儀禮·聘禮》「君使卿皮弁還玉於館」、《戴記·聘義》「已聘而還圭璋」輕財重禮二事，然《聘義》注，明言財謂璧琮享幣也，是所還惟圭璋，而璧固受之，則於今人用璧之義愈不合矣。故家曜北直斷為用負羈事，又言《左氏傳》昭十三年，有衛人饋叔向羹與錦，叔向受羹反錦事，則用錦字亦與璧相同。若今人有用藺相如事竟用趙字者，則恐不可為訓也。

縉紳

今人呼鄉宦之家居者為縉紳，其實當作搢紳。搢，《說文》訓插，《禮·玉藻》言搢埏，《內則》言搢笏，《晉書·輿服志》云：「古者貴賤皆執笏，其有事則搢之於腰帶。所謂搢紳〈原誤為「笏」，據《晉書》改〉之士者，搢笏而垂紳帶也。」亦作薦紳，《史記·封禪書》注云：「鄭眾注《周禮》，云『搢讀曰薦』。則薦亦是進，謂進而置於紳帶之間。」故亦作薦紳。惟《史記·封禪書》：「縉紳者不道。」故今人皆仿之稱縉紳，但言搢紳、言薦紳，二字意不平列，而言縉紳，則二字必平列作對，老杜詩「北斗司喉舌，東方領縉紳」，皇甫冉詩「地控吳襟帶，才光漢縉紳」，宇文融詩「雜遝喧簫鼓，歡娛洽縉紳」，則皆作平對也。

東西

伊墨卿太守語余曰：「向聞朱石君師言，世俗通行之語，但舉東西而不言南北者，東謂吾儒之教，即孔子之東家某，西即彼教，謂西方之聖人，舉此二端，足以函蓋一切矣。惜當時未聞所據何書。」余嘗私質之紀文達師，師笑曰：「石君篤信彼教，故其論如此。」然余嘗聞明思陵偶問詞臣曰：「今市肆交易，但言買東西，而不及南北，何也？」輔臣周延儒對曰：「南方火，北方水，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，此不待交易，故但言東西耳。」思陵善之。余謂周乃小人捷給，取辨一時，亦未見確鑿。《齊書·豫章王嶷傳》：「上謂嶷曰：『百年亦何可得，止得東西一百，於事亦得。』」似當時已謂物為東西，物產四方而約舉東西，正猶史記四時而約言春秋耳。

老草

朱子《訓學齋規》云：「寫字未問工拙如何，且要一筆一畫嚴正分明，不可老草。」據此，則今人言潦草者，乃老草之訛，因音而轉耳。

求佛

相傳康熙間，朝廷遣漢大臣張鵬翮往諭俄羅斯，於二十七年五月朔出居庸關，經蒙古四十九家地界，入噶爾噶境，六月二十七日遇番僧數人，面目類羅漢，面身骨俱軟，能以足加首，以首穿腋，跏趺似羅漢狀，內一僧能華語，自言大西天人，求活佛於中國，遍遊普陀、五台、峨嵋諸名山，不見有佛，後聞達賴喇嘛似之，及往見而知其非也。又傳聞外國有金丹喇嘛是佛，涉窮荒往視之，又非也。今值喀爾喀，為厄魯特所敗，搶去行李，失散同伴，僅存殘喘耳。張語之曰：「爾舍生死，遊遍中外求活佛，而究竟天下果有佛耶？」僧笑曰：「今日乃知其無矣。」張曰：「既知其無，盍反而求諸心，鹿鹿奔走何為耶？」僧唯唯乃去。時有勇於辟佛者，執此事大張其喙，又有攘臂爭之曰：「有西土僧語人曰：我聞中土有聖人，遍尋至山東，見衍聖公而知其非也，究竟天下之聖人有耶？無耶？」辟佛者語塞。余謂「即心即佛」四字，最為彼教真實之言，必待一真活佛當前，始為見佛，又有何益？吾儒之書曰：「凡人未見聖，若弗克見，既見聖，亦弗克由聖。」其於彼教又將毋同。按此條見《一斑錄》所載，張文端公有《奉使日記》一書，內無此條，不知此何所據也。

十二經脈

今人於文字間，往往舍習用之本名，而輒欲仿古。一紀時也，不言甲乙，而必曰閼逢，曰旃蒙；一紀地也，不言江、浙，而必曰姑胥，曰於越，此猶不過取新耳目，於施用初無所妨也。若乃延醫診脈，按證製方，而亦必隱奧其語，變易其名，使病者回惑自疑，旁人遊移而鮮據，誠恐非徒無益，而又害之。即如五髒六腑之分為十二經也，肝與膽相表裏，脾與胃相表裏，心與小腸相表裏，肺與大腸相表裏，腎與膀胱相表裏，心包與三焦相表裏，此盡人宜知之矣；今不言肝膽，而必曰足厥陰、足少陽，不言脾胃，而必曰足太陰、足陽明，不言心與小腸，而必曰手少陰、手太陽，不言肺與大腸，而必曰手太陰、手陽明，不言腎與膀胱，而必曰足少陰、足太陽，不言心包與三焦，而必曰手厥陰、手少陽，言者縱能了然於口，聞者未必即了然於心，避熟而就生，舍易而就難，是亦不可以已乎！

石門觀瀑

去秋舟過青田，上岸觀石門洞瀑布，憶遊武夷之水簾洞，漁梁之萬葉寺，瀑布皆震耀人間，得此可稱鼎足。歸舟中，擬作小記紀之，而鈍腕枯腸，不能相稱，勉成一詩了之而已。至溫州，獲讀張舟村作楠太守《梅簃隨筆》中一則，與余是遊，情景迥異，景固奇，亦其筆之奇足以達之也，因亟臥〈疑當作 「錄」，涉下文而誤〉以供臥遊云：「丙子秋，始遊石門，沿洄溪過石帆，溪流屈曲，行萬山中，頗似嚴瀨，至洞口登岸，雙峰對峙如門，遙見瀑布掛峭壁間，時大雨新霽，過小橋，行百餘步，即有水花隨風飄灑，密若雨點，乃易雨衣持傘，再行數十步，至石門書院，則風更緊，如雨點者更密，不能前進矣。仰望萬斛飛泉，噴薄倒瀉，長數百丈，若白龍騰空而下者，下注池石，怒而躍起，卷成雪堆，又若龍鬥深湫，盤拿作勢，崛強波心者。風聲水聲，震山撼谷，對面不聞人語，則又若獨行空山中，風雨驟至，雷電交作者。佇至片時，衣衫盡濕，髮豎齒擊，舟人掖余回舟中易衣，日才過午，遂解纜直抵青田。又次日回棹再遊，則飛流中斷，滃漾作雨狀，隨風飄灑，如云煙聚散，曶百態，又如素練迎風，搖曳不定，視前景又一變矣。」按余近遊情景，恰與太守後遊相仿，太守前遊，僅抵石門書院而止，其距瀑布尚遠，余則安行徐進，不覺直抵瀑邊，視太守所詣，近至數倍，並無飛沫濺身濕衣之事，而飛舞眩忽之狀，所見愈真，既思其故，皆是日風勢之順逆為之，太守值打頭風，余則立於風背，故情事頓殊，不足為異。擬俟回棹時，細加領略，不知能似前遊否耳？

溫州科目

溫州科目，南宋時最盛，有一年出身至數十人者，其兄弟同科，祖孫父子接跡，如永嘉吳氏者，不可枚舉。狀元得五人：紹興丁丑樂清王十朋、隆興癸未永嘉木待問、嘉定辛未永嘉趙建大、嘉熙戊戌平陽周坦，淳祐辛丑平陽徐儼夫。武科亦得十人，平陽極盛，紹興陳鼇、陳鴞，乾道蔡必勝，淳熙黃裒然，紹熙林管，端平朱熠，淳祐章夢飛，咸淳翁諤、林時中，皆平陽人，惟景定蔡起辛為瑞安人。

武三元

明代三元惟商文毅一人，溫州則有武三元，永嘉王名世，萬曆丁酉順天鄉試，戊戌會試、廷試，皆第一，官錦衣衛千戶，剛介不避權貴，博通經史，善書工詩，手不釋卷，時稱為文武全才。

節儉正直詩

恭兒權守溫州，適東偏客廨無額，因取「節儉正直」四字榜之，時值府試，補考泰順縣文童，偶以此四字為試帖題，通場無妥協之詩，齋塾中內外孫等，初學為試律，問此題應如何作法，余告之曰：「此題四字平列，若以唐人之格繩之，自以合寫渾寫為正，若以近時風氣論之，則必以分貼四項為工，六韻者可用一層分貼，八韻者竟須用兩層分貼。今日館閣諸公，乃優為之，原非所望於童子試，且此題四字皆仄聲，點題即不容易，毋怪乎通場之無合作也。」恭兒五試春官，皆佹得復失，於試帖用力頗深，自為擬程一首，越日即以手稿呈閱，雖未為警策之篇，而運筆尚能空靈，配詞亦頗勻稱，在此題亦可稱合作，因附錄於《叢談》之後，以為內外孫準繩焉。詩云：「節儉尋常事，還兼正直思。一麾臨要地，四字奉良規。禮要隨時撙〈用「撙節明禮」語〉，廉真待養宜〈用「儉以養廉」語〉。從繩先檢柙〈用「木從繩則正」語〉。如矢莫差池〈用「其直如矢」語〉。守約防嗟若〈用「不節若則嗟若」語〉，懲奢合示之〈用「國奢，示之以儉」語〉。形端同此表〈用「刑端表正」語〉。道見自無私〈用「不直則道不見」語〉。經訓西河古〈句本子夏《小序》，而朱子述之〉。臣心北闕知〈客夏請訓時，即承以此語諄諭〉，懸楣資觸目，日誦五|詩。」時次兒丁辰，由內閣衙門請假南來省視，歡聚署中，即令其襄同校閱，遂亦擬作一首，則又別出機杼，與恭兒所作乃異曲同工，因並錄之。詩云：「經訓兼庭訓，翹瞻四字楣。家常原節儉，正直備箴規。度本隨心制〈用「節以制度」語〉，純憑與眾宜〈用「儉，吾從眾」語〉。蒿邪須判別［用邢峙〈原誤為「寺」〉論邪蒿事］，蓬植自扶持〈用「蓬生麻中，不扶自直」語〉。象齒焚先凜，豚肩陋不辭。政行憑所帥〈用「子帥以正，孰敢不正」 語〉，繩在孰能欺〈用「繩墨誠陳，不可欺以曲直」語〉。南國周王化，東甌太守詩。循陔饒樂事，握管佐委蛇。」

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浪跡續談