萇楚齋隨筆/09

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廬江劉聲木十枝撰

朱彝尊風懷等詩

世人但知朱竹太史彝尊有《風懷二百韻》，已為古人之創格，不知桑弢甫太史調元《弢甫集》中有《鎮海樓》詩七言長排二百韻，曹艮甫廉訪《曇雲閣詩集》中有《風懷二百韻》，陳石遺孝廉衍悼亡詩名曰《蕭閑堂詩》五言排律三百韻，更為古人所無，較之竹為尤難。此等詩，謂之浪逞才華，故立創格則可，謂之佳詩，則未必然也。竹之《風懷二百韻》，不但為古人集中最惡詩，即在本人集中，亦屬最下乘。世人愛輕薄，徒以跡涉閨梱，紛紛考證評釋，醉翁之意，原不在酒。若謂愛其詩佳，問孰有能舉其詩句者乎？

論天子得禍之慘

自古天子得禍之慘，未有甚於晉之懷湣，宋之徽欽者。懷湣為劉曜所執，使之青衣行酒於群臣之前，乃復殺之。徽欽為金人所執，放之五國城，欽宗更為群馬所踐死，屍骨無存。五國城，後人考，為即今之三姓下九城中之依問哈喇土城。三姓在寧古塔東北，即肅慎故址，去寧古塔東仍三百里，在當時真屬不毛之地。金人放之於此，可謂酷虐慘無人道，宜其後人亡國之慘，更有甚於徽欽者。雖史臣憤懣之詞，未必若斯之甚，亦足見天道好還，無往不復，有不知其然而然者。

明僧道衍道餘錄

明僧道衍即姚廣孝，燕王棣謀逆，多資其謀畫，當時毒流四海，天怒人怨無論矣。推姚廣孝之心，毒流四海，猶以為未足，復欲毒流後世，撰《道餘錄》二卷，刊入所撰《逃虛子集》中。其專詆程朱，肆行無忌，至為悍悖，喪心病狂，不意其一至於此。《姑蘇志》載張洪謂人曰：「道衍與我厚，今死矣，無心報之，但每見《道餘錄》，輒為焚棄。云云。是當時雖親昵之人，且已焚其書矣。後來桑悅、屠隆、李贄、祝允明輩肆無忌憚，直欲滅絕綱常，卒致明易社為屋，皆姚廣孝階之厲，是流毒又及於後世矣。王夫之《宋論》、《讀通鑒論》，詆斥蘇文忠公不遺餘力，皆為桑悅輩而發。然蘇文忠公雖細行不檢，責以不能正心修身可矣，其狂悖不若斯之甚也。

隋王福畤等譽兒癖

隋王福畤好譽其子，後人謂之有譽兒癖。明李東陽《懷麓堂詩話》中，亦好譽其子兆先，其癖與正福畦正同。然王福畤好譽其子，其子之佳惡，文字之淺深，後世無聞焉。李東陽好譽其子兆先，兆先猶有詩文傳後。然則李東陽之譽兒癖，較王福畤之譽兒癖，實為勝之。考李兆先字徵伯，明大學士東陽之子，以蔭為國子生，年廿七而卒。所撰《李徵伯存稿》十三卷，凡詩賦雜文十一卷、《東行稿》一卷、《附錄》一卷。以大學士之子，夙慧能文章，自足傾動一時。《四庫提要》稱其才雋而不修行檢，譽之者有所粉飾，毀之者亦有所附會，可謂名論不刊，真洞見肺腑之言，適合當日李兆先之身分。

許宗彥等譽女癖

德清許周生駕部宗彥送女於歸陳氏，有句云：「便同遠別悲歡有，如此新人德貌兼。」永福黃莘田明府任送女歸永陽，有句云：「汝更生成賢且慧，爭教別淚不漣漣。」王福畤、李東陽有譽兒癖，不謂許、黃二公，亦有譽女癖。果屬佳兒賢女，自己何必譽，亦何能譽，況未必然乎。《隨園詩話》中有云：某某好自譽其詩，令人厭聞。劉霞裳謂渠詩自己不譽，何人來譽。二公譽女，可以移贈。

論劉墉書法

諸城劉文清公墉，書法不受古人牢籠，於書家別開生面，流傳已久。若觀其外貌樸拙，遂疑其確從漢魏六朝得來，是大不然。涇縣包慎伯明府世臣《藝舟雙楫》中，稱其書從董香光入手，番禺張南山太史維屏《鬆軒隨筆》中，亦稱其書從趙松雪入手，是文清書法，原從董趙入手，本來面目不可掩如是。包氏《藝舟雙楫》本兼論文，故謂之「雙楫」，庶於立名無乖。南海康有為撰《廣藝舟雙楫》六卷，祇專論字一項，何來此「雙楫」乎。無論其言之是否，立名已為不順。晚年重印，更名曰《書錢》，或自悔立名之未安乎。

正續共和解

宣統辛亥，桐鄉勞玉初京卿乃宣撰《共和解》一篇，甲寅，復撰《續共和解》一篇，排印行世。玩其詞意，外似平和，內實嚴厲。中如所云「易羿浞之醜詆，化遺臭為流芳」等語，皆嚴於斧鉞。俗稱操莽，此獨易以羿浞，字面上較為容忍，實則羿浞所為，乃操莽之事，人亦操莽之人也。京卿此論，雖屬義正詞嚴，獨惜空言無益。夫己氏在近日誠為奸雄，然比之古人，尚不能及。又素不好學，不能如王莽之事事仿《周禮》，曹操之橫槊賦詩。京卿欲以文字感動夫己氏，譬之與土偶人說話。其中如封夫己氏為王爵，世襲罔替等語，是又欲以爵祿誘夫己氏，其用意非不善，更惜用非其人。當夫己氏當國之時，專以利祿誘人，一時鬥雞走狗，摶鷹逐兔之人，咸出其門，幾於為天下逋逃藪。夫己氏利用此輩非法無上之人，以攘大位，此種手段，夫己氏用之熟矣。京卿此語，如石投海，焉有用處。然其言雖不足動夫己氏，而其心則忠矣。

尤珍論詩語

尤珍字謹庸，侗子，康熙壬戌進士，官至右春坊右讚善，撰有《滄湄詩鈔》□卷、《劄記》□卷。《劄記》中自道作詩甘苦極詳，並云：「生平每作一詩，字字求安。有譏彈之者，應時改定。」云云。聲木謹案：「字字求安」四字，真作詩文之秘訣。未有自以為不安，而人人見之以為安者，即自以為字字安矣，而他人見之，尚有以為不安者。袁簡齋明府亦云：「幻出雲煙萬種看，先求紙上字平安。」云云。此公論詩，畢竟聰明。

唐文治編十三經讀本

近世所出巨帙，以太倉唐蔚芝侍郎文治編輯《十三經讀本》為最，甲子八月，錢唐施省之觀察肇曾醒園獨力刊成。撰者固難能，刊者亦可貴，當此時勢，猶欲以尊經為事，其識見固高人一等矣。侍郎又撰《十三經提綱》十三卷，載明原委，《十三經劄記》十三卷，分載各家評點，可以依式過錄，閱十餘年始成書。其意欲後之讀《十三經》者，由評點而文法顯，文義明，厘然燦然，讀者如登康莊，如遊五都，如親聆古人之詔語，因文可以見道，其意未嘗不善。觀察竭兩年之力，始克告成，其功亦不可沒。《周易》用朱子《本義》本，復增入定海黃以周《易故訓訂賸》本一卷、《乾坤屯卦注疏》一卷。《尚書》用馬氏、鄭氏注本，復增入宜興任啟運《尚書約注》四卷，侍郎自撰《洪範大義》三卷。《詩經》用毛公傳、鄭氏箋本，復增入番禺陳澧《讀詩日錄》□卷。《周禮》、《儀禮》、《禮記》均用鄭氏注本，復增入朱子《大學中庸章句》二卷、鎮洋王祖畬《禮記經注校證》二卷、侍郎自撰《大學大義》一卷、《中庸大義》一卷。《春秋左傳》用乾隆欽定本，《春秋公羊傳》用何休《解詁》本，《春秋穀梁傳》用范寧《集解》本。《論語》用朱子《集注》本，復增入侍郎自撰《論語大義》廿卷。《孝經》用黃道周《集傳》本，復增入《孝經大義》一卷。《爾雅》用郭璞注、邢昺疏本。《孟子》用朱子《集注》本，復增入王祖畬《讀孟隨筆》二卷，侍郎自撰《孟子大義》十四卷。《詩經》評點，明鍾伯敬用紅筆，劉海峰用墨筆，宋謝疊山用藍筆。《禮記》評點，明孫月峰用墨筆，姚姬傳用黃峰，吳摯甫用綠筆，侍郎自用紅筆，宋謝疊山評點《檀弓》用藍筆。《左傳》評點，明孫月峰用藍筆，方望溪用黃筆，姚姬傳用紅筆，曾文正公選本用墨筆。《公羊傳》明孫月峰用紅筆，明張賓王用黃筆，明鍾伯敬用藍筆，明楊紹溥用紫筆，儲同人用墨筆。《穀梁傳》明孫月峰用墨筆，明張賓王用黃筆，明鍾伯敬用藍筆，明王昭平用紅筆，儲同人用綠筆。《論語》評點，則有方存之、吳摯甫二家，侍郎復自行增入。《孟子》評點，宋蘇明允用紅筆，曾文正公用黃筆，吳摯甫用藍筆，侍郎自用墨筆。侍郎於諸經復選目錄，專備揣摩之用。《尚書》選廿三篇，《詩經》選二卷，上卷三十二篇，下卷十一篇，《禮記》選二十篇，《左傳》選廿一篇，《公羊傳》十八篇，《穀梁》選五十二篇。《公》、《穀》選本，又見侍郎自編《鉤玄錄》中。篇目已見原書，茲不具錄。

李光地全家撰述

安溪李文貞公光地，為我朝理學名臣，其撰述名《榕村全書》，共四十一種，一百五十四卷，無卷數者八種，因有坊本，世多知之矣。其詩書之澤，傳至三代，並及於群從，同族共有廿人之多，皆有撰述，可謂源遠流長，非他家所可及，試為詳記於下：文貞公子鍾倫，康熙癸酉舉人，撰有《尚書典謨說》□卷、《周官纂訓》廿一卷、《經書源流歌訣》一卷、《三禮儀製歌訣》一卷、《歷代帝王歌訣》一卷、《歷代姓係歌訣》一卷、《四書節記》一卷、《菜園遺書》一卷。鍾倫子清藻，康熙丁酉舉人，撰有《壁經梅書辨贗》□卷、《經史雜記》□卷、《莊子彼是天倪》□卷、《李信侯文集》□卷、《詩集》□卷。文貞公孫清馥，廣平府知府，撰有《閩中理學淵源考》九十二卷、《閩學志略》十七卷、《榕村譜錄合考》□卷、《清溪李氏世學考》□卷、《道南講授》□卷、《溫陵學略》□卷、《清源述志》□卷。清植，雍正甲辰進士，撰有《儀禮纂輯錄》□卷、《文貞公年譜》□卷、《[[淛受存愚]]》二卷、《李穆亭詩集》□卷、《文集》□卷。文貞公弟光坡，諸生，撰有《周禮述注》廿四卷、《儀禮述注》十七卷、《禮記述注》廿八卷、《離騷注》□卷、《皋亭文編》□卷。光坡子鍾倬，康熙癸巳舉人，撰有《李世瞻詩集》□卷、《文集》□卷。文貞公從兄弟光坊，康熙乙酉舉人，撰有《蓼野詩集》□卷。光北，康熙戊子舉人，撰有《春秋大義考》□卷、《春秋正月辨論》□卷、《伏窗詩集》□卷。光塽，康熙癸巳舉人，撰有《樂由》□卷。光墺，康熙辛丑進士，撰有《考工發明》□卷、《黃庭二景互注》□卷、《瀋餘詩集》□卷、《文集》□卷。光型，雍正丙午舉人，癸丑以理學薦舉，特賜進士，撰有《臺灣私議》□卷、《彰德人物志》□卷、《趨庭錄》□卷、《批訂王尊岩集》□卷、《崇雅堂文集》□卷、《二李經說》□卷，與光墺同著。文貞公子從子鍾旺，康熙戊子舉人，撰有《諸經雜解》□卷、《周官劄記》□卷、《憶訓錄》□卷、《丙申錄》□ 卷、《性理說心篇》□卷、《艮湖詩集》□卷。鍾德，康熙戊子舉人，撰有《李宣三詩集》□卷。鍾僑，康熙壬辰進士，撰有《易說》□卷、《詩經測義》四卷、《周禮天官說》□卷、《論語講蒙》□卷。鍾仹，康熙癸巳舉人，撰有《經義畸說》一卷、《天人賸談》三卷。鍾僑子清江，雍正癸巳舉人，撰有《待行詩集》□ 卷。清載，雍正庚戌進士，官順寧府知府，撰有《四書述言》□卷、《榕齋詩草》□卷、《積齋文集》□卷。文貞公從孫清時，乾隆壬戌進士，撰有《周易經義》□卷、《朱子語類或問合纂》廿二卷、《蠶書》一卷、《訊閘約言》一卷、《治河事宜》一卷。文貞公曾孫宗文，清植子，乾隆戊辰進士，撰有《律詩四辨》四卷、《使秦隨筆》□卷、《使粵隨筆》□卷、《鬱齋詩集》□卷、《文集》□卷。文貞公從曾孫亨謙光龍，曾孫諸生，撰有《易經參說》□卷、《四書要》□卷、《四書典彙》□卷、《南賓錄》□卷。宗度，嘉慶□□優貢，撰有《筆初編》六卷。以上均見《福建通志》。

吳定論詩語

吳澹泉徵君定，其論詩也嚴於格，以為詩之有格，猶射之有鵠，工之有規矩也。入乎格，則為詩，不入乎格，則不可以為詩。不入乎格者之於詩，其工者，駢儷文耳，其奧者，古賦耳，其妍者，詞耳，其快者，曲耳，其樸直者，語錄耳，其新穎者，小說耳，其紆曲委備者，公牘與私書耳。先生之論如此云云。見鮑覺生侍郎桂星自撰《覺生詩鈔序》。侍郎又自謂：「桂星奉其教，繩趨尺步，斤斤然不敢越分寸。有一句一字，點竄十數過而猶未已者，究不知其於詩格何如也。」云云。據此，則詩須有格律，非是不能為詩。以侍郎之高才博學，言作詩之難如此，非可易為可知矣。

溯園語商

《溯園語商》一卷，在《溯園全集》中。道光己丑，玄孫洪信重刊本，中有圈點，卷端題云：「雪園賈開宗靜子著，子發秀。」云云。「子發秀」下應有「述」字、「錄」字、「刊」字等字，想係漏刊，亦校勘之疏也。不然，「雪園賈開宗靜子著」下，陡增「子發秀」三字，成何文理乎！

回教人撰述

回教人撰述收入《四庫》者，即回教書一種，爰錄之於此：國朝劉智字介濂，江寧人，撰《天方典禮擇要解》廿卷。智頗習儒書，能雜援經義，以文其說，巧為粉飾，文筆亦頗雅贍。據《提要》所言，居然一撰述家也。

劉青芝撰述

劉青芝字芳草，一字實夫，晚號江村山人。撰有《江村山人未定稿》六卷、《續稿》四卷、《閏餘稿》六卷、《學詩闕疑》二卷、《尚書辨疑》一卷、《周禮質疑》五卷、《史記紀疑》二卷、《史漢異同是非》四卷、《古氾城志》十卷、《擬明代人物志》十卷、《古今孝友傳補遺》二卷、《續錦機》十五卷、《補遺》六卷、《江村隨筆》十卷，均刊入襄城劉氏《傳家集》中，惟傳本甚罕。《江村隨筆》列目十卷，後六卷節錄友朋書劄入錄，並於每卷中注明通數，洵屬筆記中之創格，他書未之見也。

趙懷玉論詩語

趙懷玉序錢維喬《竹初詩鈔》□卷，至謂其出入少陵、眉山之間，摹繪景物而不病其纖，抒寫胸臆而不傷於直，隸直精切而無襞積之跡，託興高遠而有醞釀之致，云云，數語頗足盡言詩之妙。竹初詩最為袁簡齋明府所服膺，《詩話》中亦屢稱之。所撰尚有《竹初文鈔》六卷，惜傳本罕見也。

張文虎修南彙縣志

光緒戊寅，張文虎重修《南彙縣志》廿二卷，其凡例中有一云：「凡載筆之事，必先不私於己，而後能不私於人，一有偏徇，反唇立至。錢少詹言近代士大夫入誌局，必欲使其祖父族黨一一廁名卷中，於是《儒林》、《文苑》車載鬥量，徒為後人覆瓿之用。此論甚篤，竊嘗以此自律，並以告諸君子。倘有遺漏，請待續修。」云云。據此，可知各省誌書卷帙之多，皆由請求之濫。錢少詹所言，尚屬當時人之子孫，今人之子孫，更恐枉知此義。世風日下，人心日偷，皆由於詩書之澤久湮，聖賢之理不明故也。

趙曦明撰述

趙曦明字敬夫，江陰人，撰有《顏氏家訓注》七卷，《抱經堂叢書》本。引據甚為賅博，亦當時言漢學者，惜無他撰述傳世。後見金溎生明府武祥輯《江陰藝文志》二卷、《補遺》一卷，《粟香室叢書》本，中載敬夫所撰，尚有《讀書一得》六十卷、《桑梓見聞錄》八卷、《中隱堂四六文》□卷、《瞰江賦鈔》□卷。詩文、考證，必有可觀，想原本已佚矣。

姜宸英等異性

姜西溟太史宸英不食豕肉，紀文達公昀不食鴨，已疊見前人紀載矣。以予所知而最確鑿者，潘琴軒中丞鼎新不食火腿，鄭蘇戡京卿孝胥不食禽類。潘中丞不食火腿，先文莊公謂其有心立異。豕肉既食，火腿亦豕肉之一種，何不可食之有。先文莊公謂其有心立異，理或然也。

朱仕琇等言掌教事

朱梅崖廣文仕琇《與李廉衣書》云：「數年敝處書院延請教授，轉徒無常，其間不乏聰明之士，然誌於學者實少。舌焦筆禿，徒費精神日月耳，於人心、世道、學業三者，俱無所益也。」云云。姚姬傳郎中鼐致□□□書亦云：「士不悅學，令人有閔子馬之歎。」云云。袁簡齋明府枚，更謂南京鍾山書院所延主教，如盧抱經學士、姚姬傳郎中等人，學問文章，非不震耀當世，而院中諸生，迄無一成就者，非師之不善、士之不學也，云云。三公所言，誠慨乎其言之。自古善授者，尤賴有善受，不然恐委善授於草莽矣。

查為仁兄弟三人撰述

宛平查氏兄弟三人，長為仁，字心穀，康熙辛卯舉人，工詩詞。撰《蔗塘詩集》□卷、《外集》□卷、《蓮坡詩話》三卷，與厲太鴻徵君鶚同注《絕妙好詞箋》七卷。次為義，字履方，安徽太平府通判，工詩詞。次為禮，字恂叔，以貲郎官至湖南巡撫，工詩詞。撰《銅鼓書堂遺稿》三十二卷，內《詩》廿四卷、《詩餘》三卷、《文》四卷、《詞話》一卷，乾隆五十三年十二月，男淳鎮南關刊本。乾隆五十一年，查淳選龍岩州知州引見，蒙恩俯念其父，特授平樂府知府，洵異數也。查氏世居京師，以業鹺致富，置別業於天津，名水西莊。交納四方名彥，賓至如歸，樽酒唱和無虛日，與江都馬曰璐、曰琯兄弟小玲瓏山館南北相輝映。時當承平，不特士大夫喜讀書研詩文，即鹺商亦篤好風雅，能自樹立如此，洵國朝之盛事，古今之佳話也。

明建文帝為僧

燕王棣兵入南京，建文帝不知下落，疑以傳疑久矣，不意五六百年後，有建文帝袈裟發現於雲南武定縣。己未二月，由武定縣知縣呈送建文帝袈裟一襲，歸入圖書博物館陳列，見於《雲南圖書博物館一覽》中，決非虛妄。如是，則建文帝逃入雲南為僧之說，甚為的確。惜編輯員何秉智未能詳列原委事跡，以資考證，僅雲建文帝袈裟一襲，使人增感慨而已。草野傳聞：明太祖雖立建文帝為皇太孫，夙知燕王棣英武有大志，早慮其纂奪侄位，問計於劉基。為置大鐵櫃，封鎖甚固，置於某內殿，屬建文帝：非至萬分緊急之時勿開視。後燕王棣兵已渡江，無可守禦，啟視，乃僧服三襲而已。時適親信二臣同啟視，遂皆服之逃走。據此，則草野傳聞亦非無因矣。

陳基味清堂詩鈔

蔣棨渭字遇溪，吳縣人，輯有《苔岑集初刻七種》，選錄同人之詩。首種為《味清堂詩鈔》二卷、《補鈔》一卷，陳基撰。基字竹士，長洲人。初娶金瘦吟女士，即所稱纖纖夫人者。繼由袁簡齋明府枚作伐，續娶王問花女士，問花又字梅卿。因受業隨園，隨園頗獎譽之，故題其詩卷云：「雕刻之辭可憑人力，清脆之響必自天來。唐有溫飛卿，宋有姜白石，元有薩天錫，明有高青邱，近乃有陳竹士，一代清才，殊非易得。」云云。其推重如此。其言雖不無稍過，其詩實隨園一派。其《過婦家有悼》二首，隨園已摘錄《詩話》中，茲錄其全詩於後。詩云：「愁聽花鈴語繡幃，封題如故笑言違。傷心小女無知覺，繞膝詢姑何日歸。」「未秋已報海棠開，祇是塵生舊鏡臺。莫怪見花拚一慟，去年親折一枝來。」竹士詩僅二百七十餘首，選錄既嚴，存詩亦多可誦，隨園所謂「清脆之響必自天來」，真大聰明人語。聲木竊謂「清脆」二字，「脆」字尤難於「清」字，古今得此者更希，即據隨園所舉，古今已祇有五人矣。

退還德帝私產

丁卯三月十六日，即陽曆四月十七日，上海《時事新報》譯登世界新聞社云：「前德帝國霍亨索倫皇室，以大戰後革命之結果，於一九一八年，被剝奪一切帝室尊榮，所有私產亦遭沒收。威廉第二遜居荷蘭之杜恩鎮，默默無聞，於今八年。自興登堡將軍任總統後，不忘廢帝舊恩，遂有退還皇室私產之議。去年秋間，由德政府與霍亨索倫家訂約歸還，至本月一號，為開始實行之期。三月三十一號夜十二時後一秒鍾，此約發生效力，於是威廉第二雖剝奪政治軍事一切威權，而在經濟上，又成德國一大勢力。計德政府由此約正式歸還霍亨索倫家之私產共有貳萬萬馬克之钜，合美金伍千萬元。其現金，第一批已付壹千萬馬克，五月三號，再付伍百萬馬克。此外所有在柏林及全德各處之離宮、別墅、森林、獵場、湖池等一律交還。在柏林林蔭路之威廉第一舊宮，已在鳩工修築，由威廉第二之次妻監督布置，預備其夫婦國居住。其小兒女，亦將在柏林小學肄業。」云云。觀於此，則知德人之急公好義，興登堡之不忘舊恩，誠孔子所謂夷狄之有君，不如諸夏之無也矣。

蜀日記

嘉慶十五年，歲在庚午，安化陶文毅公澍偕史鬆軒太史評典四川鄉試，撰有《蜀日記》四卷。凡山川之經緯，形勢之險易，建置之沿革，郡邑之利弊，古今之事跡，皆講明而切究之，洵屬不刊之作。陶文毅公以軺車之使，觸目關懷，留心天下之治亂若此，宜為公輔之器，不特明清兩朝無此撰述之確切實用，實亦無其人也。陶文毅公又撰《皇華草》三卷，當時金匱鄭際昌為之箋注，鬆滋謝元淮為之補注，北平趙宜梅又為之補箋，嘉慶丙子刊本。以同時之人，注同時之詩，已有三家之多，亦為注家所罕見。其詩之實大聲宏，有裨考證，固不待言矣。

曾國藩篆字

曾文正公國藩雖工書法，素不以篆隸名。予所見者三事，能者固無不可，何況名賢遺墨，奕奕皆有生氣。一，《孟子要略》。卷首襯頁篆書「孟子要略五卷」，二行行三字，後一行篆書「朱子遺書之一」六小字。背刻「道光二十九年漢陽劉氏刊板曾國藩署首」十七字，正書三行，末一行五字。一，《佩文廣韻彙編》。卷首襯頁篆書「佩文廣韻彙編」，二行行三字。背刻「江甯鄧氏原本同治十一年金陵書局重刊湘鄉曾國藩署檢」廿四字，正書四行行六字。一，《仿唐寫本說文解字木部箋異》。卷首襯頁篆書「仿唐寫本說文解字木部箋異」，三行行四字。背刻「同治二年十二月曾國藩署檢」，正書二行行六字。長洲朱仲我孝廉孔彰撰《題江南曾文正公祠百詠》二卷，自注言祇見篆書《仿唐寫本說文解字木部箋異》一種，實為簡略。想必仍有他書，為聲木所未及見者。

論緩重二字

湘鄉羅申田參讚辰礻奇《思兄樓文稿》中，有《別兄子春駷語》，論「緩」字最妙，文云：「緩是儒者氣象，舉足不緩則輕佻，舉手不緩則鄙俚，出言不緩則躁妄，下筆不緩則荒謬，小之貽一時之嘲笑，大之則取終身之尤悔。」云云。聲木謹案：參讚論「緩」字精刻卓絕，仍惜為一偏之見，竊謂緩與重當並論也。《曾文正公家訓》中，諄諄以緩重並重，真乃名儒之言。參讚之論再加一層，更舉一重字，則面面皆到，洵為青年子弟萬金之良藥也。

俞墀月杜詩注

古今注杜詩者最多，翁蘇齋學士方綱《石洲詩話》所言，已見者三十餘種，學士復自撰《杜詩附記》二十卷，是又增一家矣。丹徒張治虞□□學仁《青苔館詩鈔》自序云：「適得俞墀月注杜詩本，不箋故實，專論法律。每一詩，必求其脈絡貫通，首尾呼應，而又氣必渾灝，骨必蒼堅，神韻必超遠，始為上乘。」云云。據此，則此本不箋故實，專論法律，如此精詳，誠為注杜詩者第一善本。聲木雖心善此本，惜無由得見耳。

隨園有三

韓泰華《無事為福齋隨筆》云：「袁子才隨園，夫人而知之，關中羅賢亦有隨園，並有自記。」云云。聲木謹案：邊連寶子肇畛，任邱人，雍正乙卯優貢。浙撫李衛，薦舉博學宏詞，己巳，復以潛研經學薦之。平日研辨經史，篤學不倦，窮餓以死，晚耽禪悅。紀文達昀謂其詩法律謹嚴，情景融洽，優柔蘊藉，得風人之旨云云。韓理堂明府夢周調其詩雕搜雄肆，擺脫激宕，可以不朽云云。撰《隨園詩草》十卷，附錄《禪家公案頌》一卷，乾隆□年，寫刻甚精。是不特又一隨園，且工詩，足以旗鼓相當，斯亦奇矣。

書院掌教專撰一書

我朝崇尚儒術，書院遍天下，名儒輩出。退休林下及或未仕者，大半為書院掌教，以造育英才。若盧文召、何紹基、張維屏、陳澧、朱仕琇、王元啟、姚鼐、俞樾、張裕釗、吳汝綸諸公，皆夙負盛名，久擁皋皮。一院之中，生徒無慮千百人，從遊者執經問難，師為之剖析疑義。自《十三經》以逮子史等書，爬羅剔抉，旁推互證，豁然貫通，宜有專書，以資啟迪而垂久遠。以予所見，祇有嘉興沈向齋□□可培掌教濼源書院，輯《濼源問答》十二卷，嘉慶乙亥，雪浪齋刊本。李申耆明府兆洛掌教暨陽書院，門人蔣彤輯《暨陽答問》四卷，道光廿二年，洗心玩易之室排印本。李大理聯琇掌教鍾山書院，門人劉壽曾輯《臨川答問》一卷，《好雲樓全集》附刊本。朱□□侍御一新掌教□□書院，輯《無邪堂答問》五卷，光緒□□□□□自刊本，又廣雅書局本。姚仲實孝廉永樸掌教起鳳書院，輯《起鳳書院答問》五卷，光緒壬寅，山東自刊本。有此五書，尚可窺見當時師徒誼篤，研究學術，實事求是，不尚浮華，非同浮設一席，形同冷官者可比。此外仍有以「答問」名書者，如全謝山太史祖望有《經史答問》十卷，梅□□□□衝有《然後知齋答問》廿卷，錢曉徵學士大昕有《潛研堂答問》十二卷，胡□□□□嗣運有《枕葄齋易經問答》□卷、《書經問答》十六卷、《詩經問答》十四卷、《禮記問答》□卷、《春秋問答》十六卷，李巨川□□□□有《南園答問》□卷，黃□□□□名甌有《數馬堂答問》廿卷，朱允倩廣文駿聲有《經史答問》四卷，雖為謂生徒之用，非專為掌教書院而設。又若盧抱經學士文召有《鍾山劄記》四卷、《龍城劄記》四卷，乃以掌教之地名其書，陸祁孫明府繼輅有《合肥學舍劄記》八卷，以作官之地名其書。名例雖同，義例則異，是以彙記之於此。

普法戰紀

予購得《普法戰記》廿卷原刊本，係光緒十三年，即日本明治廿年，大阪修道館排印本。分訂十本，每本首頁斜角上黏有寸餘大小長方式白紙印刷條，橫文，云「陸軍士官學校圖書」，下二行，一云「第一七〇一番八」，一云「壹部一〇冊」。既是日本陸軍士官學校藏書，宜如何慎重，不知何以流落中土，是真不可解矣。

亭林遺書未盡刊

顧亭林先生撰述，《亭林遺書》搜輯似已完備，據《蘇州府誌·藝文志》所載，猶有十四種，為他書所未見。《志》為道光三年石琢堂方伯韞玉所修，時代甚近，當必有所依據，始以入錄，萬無鑿空之理。其未刊之書目列後，以便後人參考。計《二十一史年表》十卷、《十九陵圖志》六卷、《萬歲山考》一卷、《岱嶽記》八卷、《北平古今記》十卷、《建康古今記》十卷、《營平二州史事》六卷、《茀錄》十五卷、《詩律蒙告》一卷、《下學指南》一卷、《當務書》六卷、《經世編》十二卷、《官田始末考》一卷、《日知餘錄》一卷。

時髦三克主義

宣統辛亥以前，服西裝者甚少，即有之，亦以中下等人為多，中人以上者不屑為之。九十月亂熾之時，舉國若狂，競以服洋裝為時髦。避亂在滬之遺臣遺民，經濟每多困難，平時出門，僅坐黃包車而已。時人集一聯云：「革命钜子綠氈帽，亡國大夫黃包車。」甚工切。迨至十餘年，約在乙丑、丙寅之間，以用三克為時髦，謂之三克主義。一目戴克羅克，外國一種眼鏡玻璃片名，譯音如此；手拿司的克，西人抒手棒；口銜茄力克，乃西洋一種煙卷名，亦譯音大致如此也。

張伯行論財帛

儀封張清恪公伯行任督撫時，禁止饋送，檄文中有云：「一絲一粒，我之名節；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實傷；儻非不義之財，此物何來。」云云。聲木謹案：張清恪公此數語，不特為居官者告誡。即平民立身，亦宜守「一絲一粒，我之名節，取一文，我為人不值一文」數語。平日與人共事，若存一絲一粒苟且之心，行一絲一粒苟且之事，則我之價值，真一文不值。他人縱未必知之，清夜自思，能無愧怍。義利之界，辨之明甚易，守之嚴甚難，嚴之微，尤難之難也。

文字以簡淨為主

凡筆墨之事，即應世之文，如尺牘、公牘之類，亦以簡潔為主，試舉古人論文秘鑰於下：北宋錢思公命僚屬各撰《河南驛記》，謝希深七百字，歐陽文忠公五百字，尹師魚三百字。文忠服其簡古，乃別撰一記，減尹十二字，尤宗粹有法。陳後山以所作文質於曾子固，子固取筆刪數百字，其意尤完足。後山終身服膺，詠詩云：「向來一瓣香，敬為曾南豐。」元虞集見元明善所作《吳全節碑》文，刪去百廿字，而文益精當。國朝陳碩士侍郎用光文，亦屢經姚姬傳郎中鼐為之刪節。行文素忌冗句冗字，不可不知也。

靈壽縣志缺寺觀一門

平湖陸清獻公隴其所修《靈奪縣志》□卷最有名，惟其中不載寺觀，實為一大缺典。在陸清獻公原意，本為崇正辟邪而設，然神道設教，聖人不廢。佛教之入中國數千年，深入人心，實可補儒教所不及。且名山勝境，平民所不能住、不敢住者，半多緇流所聚，即盜賊亦視為世外人，聽其安居，不加劫掠，而騷人墨客愛其風景，形之詩文筆記者，自六朝以來，代有其人，實藝文中一大關鍵。其關係之大，流傳之久，信仰之眾，豈能遽廢。陸清獻公此舉，洵屬一偏之見，於世道人心，果有何益乎。

黃之雋論讀書等數語

黃𢈪堂宮允之雋《後書目序》中，有數語頗妙，爰錄之於此，文云：「目老而昏艱於視，手老而倦艱於披，口老而乾艱於讀，心老而衰艱於思。昔之所誦，什不記一，今之所誦，什不熟一。」云云。於老人情況，有繪影繪聲之妙。此等句法，祇可作筆記之用，以之入文，非文章之正軌也。

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萇楚齋隨筆